D’où viennent nos Églises protestantes ?

Repères simplifiés : les positions et les pratiques évoluent aussi au cours de leur vie.
Question	Luther	Zwingli	Calvin
Salut et foi	La promesse du pardon et la justification par la foi sont centrales.	La grâce de Dieu et la confiance en lui orientent la réforme de la vie chrétienne.	La grâce, l’union au Christ et la vie de disciple structurent sa théologie.
Écriture et culte	L’Écriture juge les doctrines ; une partie des formes liturgiques reçues est conservée.	Le culte est profondément simplifié à partir de sa lecture de l’Écriture.	Prédication, prière, sacrements et chant des Psaumes structurent le culte réformé.
Baptême	Maintien du baptême des enfants ; accent sur la promesse divine.	Maintien du baptême des enfants ; signe d’alliance et d’appartenance communautaire.	Maintien du baptême des enfants ; signe et sceau de l’alliance.
Cène	Affirmation de la présence réelle du corps et du sang du Christ avec le pain et le vin.	Accent sur la mémoire du Christ, la foi et la confession communautaire ; refus d’une présence corporelle dans les éléments.	Communion réelle au Christ par l’Esprit dans la foi, sans présence corporelle locale dans les éléments.
Organisation	Des Églises territoriales se structurent avec l’appui des princes.	La réforme de Zurich se construit avec le conseil de la ville.	Pasteurs, docteurs, anciens et diacres ; articulation parfois conflictuelle avec les autorités de Genève.

Trois siècles et demi séparent Valdo de Wittenberg. Portées par des communautés et parfois réprimées jusqu’au martyre, ces aspirations à une réforme de l’Église prennent, au XVIe siècle, une ampleur nouvelle avec Luther, Zwingli et Calvin.

Les pères du protestantisme

Portrait de Martin Luther (atelier de Lucas Cranach l’Ancien) — Martin Luther1483-1546Lire sa fiche

Portrait d’Ulrich Zwingli (d’après Hans Asper) — Ulrich Zwingli1484-1531Lire sa fiche

Portrait de Jean Calvin (école française du XVIe siècle) — Jean Calvin1509-1564Lire sa fiche

Ce qu’ont fait Luther, Zwingli et Calvin

Trois hommes, trois foyers, une même conviction : l’Écriture avant l’institution. En un quart de siècle, ils font passer une protestation intérieure à l’Église romaine à l’état d’Églises organisées, dotées d’une confession de foi, d’une liturgie et de pasteurs formés.

Martin Luther

1483-1546 · Wittenberg, Saxe

En 1517, Luther conteste les indulgences. Après la diète de Worms en 1521, il séjourne à la Wartburg et traduit le Nouveau Testament, publié en 1522. Il revient à Wittenberg cette même année. La Bible allemande complète paraît en 1534, au terme d’un travail mené avec des collaborateurs. Sa prédication met au premier plan le salut reçu par grâce, dans la foi.

De lui viennent les Églises luthériennes.

Ulrich Zwingli

1484-1531 · Zurich

Prêtre et prédicateur au Grossmünster à partir de 1519, il commente l’Écriture livre après livre, du premier verset au dernier, et fait retirer du culte ce que la Bible ne prescrit pas : images, orgues, messe. Plus radical que Luther sur certains points, il rompt avec lui au colloque de Marbourg en 1529 : pour Zwingli, la Cène est un mémorial et non une présence réelle. Il meurt à la bataille de Kappel en 1531. Plusieurs de ses anciens proches, jugeant la réforme trop lente, pratiquent en 1525 le baptême de croyants adultes et forment l’un des premiers noyaux organisés de l’anabaptisme.

De lui vient la branche réformée suisse. À Zurich, plusieurs de ses proches — Conrad Grebel, Felix Manz — rompent avec lui sur le baptême des enfants : ce noyau est l’un des foyers de l’anabaptisme.

Jean Calvin

1509-1564 · Noyon, puis Genève

Français, juriste de formation, exilé pour sa foi. En 1536, à vingt-six ans, il publie l’Institution de la religion chrétienne, un exposé majeur de la foi réformée ; il la traduira lui-même en français en 1541, faisant de sa langue une langue de théologie. À Genève, il donne à l’Église une organisation durable — pasteurs, docteurs, anciens, diacres — et fonde en 1559 une Académie qui formera des pasteurs pour toute l’Europe, dont beaucoup repartiront évangéliser la France au péril de leur vie.

De lui viennent les Églises réformées, dont les huguenots français.

Aucun des trois ne cherchait à fonder une dénomination au sens actuel. La rupture avec l’Église catholique prit cependant des formes différentes : excommunication de Luther en 1521, adoption civique progressive de la Réforme à Zurich, séparation de Calvin d’avec l’Église catholique en 1534. Les familles décrites dans ce dossier naissent de ce mouvement — le plus souvent après leur mort, parfois en désaccord avec eux, toujours en revendiquant la même autorité : celle de l’Écriture.

Trois repères pour ne pas se perdre

La Réforme « magistérielle » (notamment Luther, Zwingli, Calvin et la Réforme anglaise) agit avec l’appui des autorités civiles : l’Église et la société territoriale sont alors étroitement liées. Parmi les courants de la Réforme « radicale », les anabaptistes développent une Église de professants : l’appartenance repose sur une foi personnellement confessée, exprimée par le baptême du croyant. Les réveils (piétisme, méthodisme, Réveil de Genève, pentecôtisme) intensifient la vie chrétienne dans plusieurs de ces traditions. L’évangélisme français actuel a reçu des apports de ces différentes histoires.

Ces trois repères — deux modèles d’Église et les réveils qui les traversent — aident à lire la frise. Les situations réelles sont plus diverses que ces modèles.

Quatre pièges à éviter

Quatre pièges reviennent dans toute histoire du protestantisme. Les connaître d’avance suffit le plus souvent à les éviter.

Les mots changent de sens. « Évangélique » signifie « fidèle à l’Évangile », donc luthérien, en 1520 ; aujourd’hui il nomme une famille d’Églises. « Réformé » désigne à la fois le mouvement du XVI^e siècle et une dénomination française actuelle. Le glossaire des mots précise ces usages ; la page 46 rassemble les sigles.
Les filiations ne forment pas un arbre. Les familles s’empruntent : le méthodisme nourrit le pentecôtisme, qui revient ensuite dans des Églises réformées par le renouveau charismatique. D’où le premier repère : raisonner en deux modèles d’Église plutôt qu’en branches séparées.
Les réveils reviennent. Piétisme, méthodisme, Réveil de Genève, Azusa Street : le même ressort ressurgit à quatre siècles de distance. D’où le troisième repère : un réveil n’est pas une nouvelle famille, c’est un phénomène qui traverse les familles existantes.
Beaucoup de noms, beaucoup de sigles. Des figures historiques et une trentaine d’abréviations jalonnent le dossier. La galerie des visages (pages 12 à 16) et le glossaire sont là pour qu’on ne les confonde pas.

Deux pièges tiennent au vocabulaire, deux à la manière de se représenter l’histoire : le glossaire répond aux premiers, les trois repères aux seconds.

Les sigles — FPF, CNEF, UNEPREF, CMFI… — sont expliqués à part, dans la page 46.

Adventisme: Courant né du millérisme américain au XIX^e siècle, centré sur l’attente du retour du Christ. Les adventistes du septième jour observent le samedi comme jour de repos.
Anabaptisme: Ensemble de mouvements de la Réforme radicale, dont Zurich en 1525 est un foyer majeur. Ils pratiquent le baptême sur profession de foi et ne reconnaissent pas comme valide le baptême reçu sans cette profession personnelle.
Ancien: Responsable d’une Église locale, chargé de sa conduite spirituelle avec d’autres ministres. Les modalités de désignation diffèrent selon les Églises. Le mot traduit le grec presbyteros.
Anglicanisme: Tradition issue de la Réforme anglaise : rupture avec Rome en 1534, réformes sous Édouard VI et établissement élisabéthain en 1559. Elle associe évêques, liturgie commune et courants théologiques divers.
Baptême du croyant: Baptême administré à celui qui professe lui-même la foi, par opposition au baptême des nouveau-nés.
Camisards: Protestants des Cévennes insurgés contre les persécutions de Louis XIV, de 1702 à 1710, après la révocation de l’édit de Nantes.
Cène: Repas institué par Jésus la veille de sa mort, célébré avec le pain et le vin. Les catholiques parlent d’eucharistie ; les familles protestantes divergent sur ce qui s’y produit réellement.
Charismatique (renouveau): Mouvement apparu dans les années 1960 qui introduit les dons de l’Esprit — guérison, prophétie, parler en langues — à l’intérieur d’Églises existantes, catholiques comprises, sans qu’elles deviennent pentecôtistes.
Clergé et laïcs: Distinction entre ministres ordonnés et simples fidèles. La Réforme l’atténue en affirmant le sacerdoce universel : tout croyant a un accès direct à Dieu.
Concile: Assemblée d’évêques réunie pour trancher une question de doctrine ou de discipline. Nicée (325) et Constantinople (381) y fixent la foi trinitaire.
Congrégationalisme: Organisation dans laquelle chaque Église locale est souveraine : elle appelle son pasteur et décide seule, sans autorité extérieure.
Dénomination: Ensemble d’Églises partageant un nom, une confession de foi et une organisation communes. En histoire, le mot ne porte aucun jugement de valeur.
Désert (le): Période de 1685 à 1787 pendant laquelle le protestantisme français, interdit, se réunit clandestinement. Le nom est emprunté à l’errance d’Israël.
Diacre: Responsable chargé du service concret — entraide, finances, accueil. Du grec diakonos, « serviteur ».
Diète: Assemblée politique du Saint-Empire. Celle de Worms, en 1521, somme Luther de se rétracter devant l’empereur.
Édit de Nantes: Texte signé par Henri IV en 1598, accordant aux protestants la liberté de conscience, des places de sûreté et un culte public autorisé seulement dans des lieux déterminés (interdit notamment à Paris). Révoqué par Louis XIV en 1685.
Évangélique: Aujourd’hui : famille d’Églises insistant sur la conversion personnelle, l’autorité de la Bible et l’annonce de l’Évangile. Au XVI^e siècle, le mot désignait simplement ceux qui se réclamaient de l’Évangile, souvent les luthériens.
Excommunication: Exclusion officielle de la communion de l’Église, qui prive des sacrements. Luther en est frappé en 1521.
Filiation: Lien d’origine entre un mouvement et ceux qui en sont issus. Ce dossier trace des filiations, non des jugements de légitimité.
Glossolalie: Le « parler en langues » : prière en une langue non apprise, mentionnée en Actes 2 et 1 Corinthiens 14. Signe distinctif du pentecôtisme.
Historiographie: Manière dont l’histoire est écrite : les dates, les sources et les découpages que les historiens retiennent. Dire qu’une date est « communément admise par l’historiographie », c’est dire que les spécialistes s’accordent dessus.
Huguenot: Nom donné historiquement aux protestants français, surtout aux réformés. Il ne désigne pas l’ensemble des protestants ou des luthériens du monde.
Indulgence: Dans la doctrine catholique, remise de la peine temporelle liée à des péchés déjà pardonnés. Les abus de leur prédication et de leur financement sont au cœur de la contestation de Luther en 1517.
Justification par la foi: Conviction que Dieu déclare le pécheur juste par pure grâce, à cause du Christ et non de ses mérites. Cœur de la Réforme.
Libristes: Protestants français qui, au XIX^e siècle, refusent la tutelle de l’État sur les Églises et fondent des Églises « libres », financées par leurs seuls membres.
Liturgie: Déroulement réglé du culte : prières, lectures, chants, sacrements. Chaque famille a la sienne, de la plus écrite à la plus libre.
Luthérien: Se rattachant à Luther. Ces Églises conservent une liturgie proche de la tradition et une doctrine propre de la Cène.
Magistérielle (Réforme): Réforme conduite avec l’appui du « magistrat », c’est-à-dire des autorités civiles. Église et territoire sont étroitement liés, avec des formes d’organisation et d’appartenance variables.
Martyr: Littéralement « témoin » : chrétien mis à mort pour sa foi.
Mennonites: Églises issues des courants anabaptistes pacifiques, avec des racines notamment suisses et néerlandaises. Menno Simons consolide une branche importante et leur donne son nom, sans être le fondateur de toutes les communautés.
Méthodisme: Mouvement né en Angleterre avec John Wesley au XVIII^e siècle, ainsi nommé pour la méthode rigoureuse de vie de ses premiers membres ; il insiste sur la conversion et la sainteté pratique.
Millérisme: Attente, autour de William Miller, du retour du Christ vers 1843-1844. Sa non-réalisation donne naissance à plusieurs courants, dont l’adventisme.
Moraves: Communauté rassemblée à Herrnhut par le comte de Zinzendorf en 1722, héritière des frères tchèques de Jan Hus, pionnière de la mission protestante.
Ordination: Reconnaissance officielle d’un ministère, marquée par la prière et l’imposition des mains.
Pasteur: Ministre chargé de la prédication, de l’enseignement et de l’accompagnement d’une Église. Le mot signifie « berger ».
Pentecôtisme: Mouvement qui émerge au début du XX^e siècle — Topeka en 1901, puis le réveil d’Azusa Street à Los Angeles dès 1906, d’où il se diffuse dans le monde —, centré sur le baptême du Saint-Esprit et les dons spirituels. Il est devenu l’une des composantes les plus nombreuses du christianisme mondial.
Piétisme: Courant allemand du XVII^e siècle qui déplace l’accent de la doctrine juste vers la foi vécue : lecture personnelle de la Bible, petits groupes, engagement.
Profession de foi: Déclaration publique par laquelle une personne reconnaît comme sienne la foi de l’Église.
Prophétie: Parole reçue comme donnée par Dieu pour une situation précise. Sa place et son autorité varient beaucoup d’une famille à l’autre.
Radicale (Réforme): Nom donné à des courants divers qui contestent les limites des Réformes soutenues par les autorités. Les anabaptistes en sont une composante majeure ; leurs positions sur le pouvoir et la société ne sont pas toutes identiques.
Réformé: Se rattachant à la tradition issue de Zurich et de Genève. En France, le mot désigne aussi une dénomination précise — d’où la confusion fréquente.
Réveil: Période d’intensification de la vie religieuse : prédication, conversions nombreuses, création d’œuvres. Le protestantisme en a connu plusieurs, du piétisme au pentecôtisme.
Sacrement: Signe visible lié à la grâce de Dieu. La plupart des Églises protestantes reconnaissent le baptême et la cène, avec des interprétations et des vocabulaires différents ; certaines parlent d’ordonnances. L’Armée du Salut et les quakers ne les pratiquent pas sous leur forme rituelle habituelle.
Sanctification: Transformation progressive de la vie du croyant après sa conversion. Le méthodisme en a fait son thème central.
Schisme: Rupture de communion entre communautés ou Églises. Des questions d’autorité, de doctrine, de liturgie et de contexte politique peuvent s’y mêler. Le mot ne suffit pas à expliquer les causes de la séparation.
Sola scriptura: « L’Écriture seule » : principe selon lequel la Bible est l’autorité dernière, au-dessus des traditions et des institutions.
Symbole de foi: Texte bref résumant la foi commune, récité au culte. Celui de Nicée-Constantinople reste partagé par les catholiques, les orthodoxes et les protestants.
Synode: Assemblée de délégués — pasteurs et laïcs — qui décide pour un ensemble d’Églises.
Trinité: Confession d’un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Nicée affirme en 325 la pleine divinité du Fils ; le symbole est élargi et précisé à Constantinople en 381.
Vaudois: Disciples de Pierre Valdo, à Lyon vers 1170, prêchant en langue du peuple. Persécutés durant trois siècles, ils rallient la Réforme au synode de Chanforan en 1532.

Jan Hus — Le code couleur des huit repères, repris en grand format à la page 11. **Cliquez sur un portrait** pour ouvrir la fiche de la famille correspondante.

Jean Calvin — Le code couleur des huit repères, repris en grand format à la page 11. **Cliquez sur un portrait** pour ouvrir la fiche de la famille correspondante.

Animation · en un coup d’œil

La frise en mouvement

Huit fils, huit courants : chaque fil naît à sa date, s’allume à chaque événement et court jusqu’à aujourd’hui. Les neuf pages qui suivent racontent ce dessin en détail.

Le tracé se déclenche quand la frise entre à l’écran — la page 1 fait référence.

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La frise : des précurseurs au CNEF

Les couleurs servent de repères : traditions réformées et luthériennes, anabaptisme, réveils, mouvements contemporains ou coopérations. Sur grand écran, les fils relient les événements ; sur téléphone, la frise devient une suite verticale plus lisible. Chaque date associe un lieu, un événement et son importance historique.

v. 1170Lyon

histoire générale et pouvoir civil — Pierre Valdo et les vaudois
Un riche marchand lyonnais donne ses biens et prêche l’Évangile en langue du peuple. Excommuniés en 1184, les « pauvres de Lyon » survivent trois siècles dans les vallées alpines — et rallieront la Réforme au synode de Chanforan (1532).
v. 1380Oxford

histoire générale et pouvoir civil — John Wycliffe
Le théologien d’Oxford place l’Écriture au-dessus du pape et lance la première traduction complète de la Bible en anglais, achevée après sa mort par ses proches. Ses disciples, les lollards, seront persécutés mais jamais éteints.
1415Constance

histoire générale et pouvoir civil — Jan Hus au bûcher
Venu au concile avec un sauf-conduit impérial qui ne sera pas respecté, le prédicateur de Prague, disciple de Wycliffe, est brûlé le 6 juillet 1415. Ses fidèles fonderont en 1457 l’Unité des Frères — dont descendent les Frères moraves.
v. 1455Mayence
L’imprimerie change l’échelle de la diffusion
La Bible de Gutenberg illustre l’essor de l’imprimerie à caractères métalliques mobiles en Europe. Au siècle suivant, livres, traductions et pamphlets circulent plus largement. Cette innovation européenne a des précédents asiatiques.

Dossier en ligne · frise chronologique · édition 20261 / 46

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Réforme, anabaptisme et premières filiations

1516Bâle
Érasme : revenir aux textes
Son édition du Nouveau Testament grec, accompagnée d’une traduction latine, nourrit le travail biblique des humanistes et des réformateurs. Érasme reste dans l’Église catholique.
1517Wittenberg

réformés — Les 95 thèses de Luther
Un moine augustin conteste le commerce des indulgences ; l’imprimerie diffuse le texte dans toute l’Europe en quelques semaines. Excommunié en 1521, Luther traduit le Nouveau Testament à la Wartburg en onze semaines : le peuple peut lire l’Écriture dans sa langue.
1519 · 1523Zurich
Zwingli : un autre foyer de Réforme
Zwingli commence sa prédication au Grossmünster en 1519. Les disputes publiques de 1523 accompagnent la transformation religieuse de Zurich. Son parcours rejoint celui de Luther sans se confondre avec lui.
1521Meaux

réformés — Le cénacle de Meaux
Autour de l’évêque Briçonnet, Lefèvre d’Étaples traduit le Nouveau Testament en français (1523). Première aurore évangélique française ; la répression suit dès 1523 avec le premier martyr français, Jean Vallière, brûlé à Paris.
1525Zurich

anabaptistes et baptistes — Naissance de l’anabaptisme
Le 21 janvier 1525, Grebel et Manz baptisent des adultes sur profession de foi : rupture avec l’Église d’État. C’est l’ancêtre des mennonites, et l’inspiration lointaine des baptistes et de toutes les Églises de professants.
1529Spire
D’où vient le mot « protestant » ?
Des princes et des villes protestent contre une décision impériale limitant les réformes religieuses. Le nom « protestant » s’élargit ensuite à plusieurs courants de la Réforme.
1530Augsbourg
Une confession de foi luthérienne
Rédigée principalement par Melanchthon et présentée à la diète, la confession d’Augsbourg expose la foi des réformateurs luthériens. Elle demeure un repère majeur de cette tradition.
1532Chanforan, Piémont

réformés — Les vaudois rallient la Réforme
Guillaume Farel, évangéliste de la Suisse romande, obtient au synode de Chanforan que les héritiers de Pierre Valdo rejoignent la Réforme et financent la première Bible française traduite sur l’hébreu et le grec — celle d’Olivétan, imprimée à Neuchâtel en 1535. Quatre ans après Chanforan, c’est Farel qui retiendra Calvin à Genève.
1534–1559Angleterre
Une Réforme en plusieurs étapes
La rupture avec Rome sous Henri VIII en 1534 ne signifie pas une transformation doctrinale immédiate. Cranmer marque les réformes sous Édouard VI ; après le retour catholique sous Marie Tudor, le règlement élisabéthain de 1559 établit durablement la nouvelle situation.
1536Bâle, puis Genève

réformés — Calvin publie l’Institution
Exilé après l’affaire des Placards (1534) et la répression qui suit, Calvin publie à Bâle l’Institution de la religion chrétienne : la Réforme francophone a sa théologie. Genève devient la plaque tournante du protestantisme français.

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Les premières Églises protestantes françaises

1545–1563Trente
Le catholicisme se réforme et se précise
Le concile de Trente réaffirme la doctrine catholique sur l’Écriture et la tradition, la justification et les sacrements. Il engage aussi une réforme de la formation et de la discipline ecclésiastiques.
1546Meaux
Une première communauté organisée
Une communauté réformée se constitue à Meaux ; la répression est sévère. Paris, en 1555, adopte ensuite une organisation qui devient un modèle durable pour de nombreuses Églises françaises.
1555Paris

réformés — Paris : un modèle d’Église « dressée »
Après l’expérience réformée de Meaux en 1546, la communauté parisienne adopte en 1555 une organisation avec pasteur, anciens et diacres. Ce modèle se diffuse ; le premier synode national réformé français se réunit en 1559.
1560Écosse
Knox et la Réforme écossaise
Avec John Knox et d’autres ministres, la Réforme prend une forme confessionnelle et ecclésiale durable en Écosse. La tradition presbytérienne se développera ensuite bien au-delà de ce pays.
1572Paris

histoire générale et pouvoir civil — La Saint-Barthélemy
Après dix ans de guerres civiles ouvertes par le massacre de Wassy (1562), des milliers de huguenots sont massacrés à Paris et en province. Le protestantisme français ne s’en remettra démographiquement jamais tout à fait.
1598Nantes

histoire générale et pouvoir civil — L’édit de Nantes
Henri IV accorde aux réformés la liberté de conscience, un culte autorisé lieu par lieu, l’accès aux charges et des places de sûreté. Déclaré « perpétuel et irrévocable », ce traité de paix reste une concession du roi — et ce qu’un roi accorde, un autre pourra le reprendre.
1609Amsterdam

anabaptistes et baptistes — Première Église baptiste
John Smyth, séparatiste anglais exilé, se baptise avec sa communauté au contact des mennonites : baptême du croyant et héritage réformé. Son compagnon Thomas Helwys rentre à Londres en 1612, y fonde la première Église baptiste d’Angleterre et réclame la liberté de conscience pour tous.
1675Francfort
Spener et le piétisme
Les Pia desideria appellent à renouveler la vie des Églises luthériennes par la lecture biblique, la vie communautaire et une foi mise en pratique. Francke prolonge cet élan à Halle.
1685Fontainebleau

histoire générale et pouvoir civil — Révocation de l’édit de Nantes
Louis XIV interdit le protestantisme : temples rasés, pasteurs bannis, enfants baptisés de force. Environ 200 000 huguenots gagnent la Suisse, les Provinces-Unies, la Prusse et l’Angleterre — c’est le Refuge ; ceux qui restent prient en secret, au péril des galères.

Repère en marge : Meaux, 1546 — première Église réformée constituée.

Dossier en ligne · frise chronologique · édition 20263 / 46

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Le Désert, les moraves et le méthodisme

1706Tranquebar, Inde
La mission avant les départs moraves
Ziegenbalg et Plütschau arrivent à Tranquebar dans le cadre d’une mission danoise liée au piétisme de Halle. Les communautés locales, les langues et la traduction occupent une place essentielle.
1715Les Montèzes, Cévennes

réformés — Le « Désert » : Antoine Court
Antoine Court, vingt ans, réunit le premier synode clandestin, treize ans après la révolte armée des Camisards (1702-1710). Pendant soixante-dix ans, les Églises « du Désert » célèbrent le culte dans les garrigues, au péril de la vie de leurs pasteurs.
1727Herrnhut, Saxe

réveils et méthodisme — Le réveil morave
Des héritiers de Jan Hus, réfugiés chez le comte de Zinzendorf, vivent le 13 août 1727 un réveil qui les réconcilie. Ils lancent une chaîne de prière relayée jour et nuit pendant cent ans et envoient dès 1732 leurs premiers missionnaires — aux Antilles, puis au Groenland.
1730Aigues-Mortes

réformés — La Tour de Constance : Marie Durand
Emprisonnée à dix-neuf ans parce qu’elle est la sœur d’un pasteur du Désert, Marie Durand refuse d’abjurer et passe trente-huit ans dans la tour d’Aigues-Mortes. Le mot « REGISTER » — résister — gravé par les captives est resté celui de la mémoire huguenote.
1738Londres

réveils et méthodisme — Conversion de John Wesley
Au contact des moraves, Wesley sent le 24 mai, à Aldersgate Street, son cœur « étrangement réchauffé » pendant la lecture de la préface de Luther à l’épître aux Romains. Le méthodisme naît : prédication en plein air, petits groupes, sainteté pratique, cantiques de son frère Charles.
1740Nouvelle-Angleterre

réveils et méthodisme — Le Grand Réveil
Whitefield prêche en plein air devant des foules immenses ; Jonathan Edwards écrit pour discerner la vraie conversion de la simple exaltation. Le réveil traverse toutes les dénominations : c’est la matrice de l’évangélisme moderne.

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Précision de lecture — Le mot gravé à la tour de Constance

Le mot gravé dans la margelle de la tour est habituellement transcrit REGISTER, forme occitane de « résister » ; « resister » en est la lecture modernisée. La gravure est traditionnellement attribuée aux captives, sans qu’on puisse l’attribuer avec certitude à Marie Durand elle-même.

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Tolérance, réveils et premières familles françaises

1787Versailles

histoire générale et pouvoir civil — Édit de tolérance
Louis XVI rend aux protestants un état civil — naître, se marier, mourir légalement — mais pas encore la liberté de culte : elle viendra avec la Déclaration des droits de 1789. Les Articles organiques (1802) organiseront ensuite les Églises réformées et luthériennes.
1791Normandie

réveils et méthodisme — Arrivée du méthodisme en France
Guillaume Mahy, natif de Guernesey, est envoyé sur le continent : la conférence méthodiste de 1791 inscrit « France » à son registre. De la Normandie le mouvement gagnera le Midi ; une union méthodiste française se structurera au XIX^e siècle.
1792Angleterre, puis Inde
Carey et la mission baptiste
Une société missionnaire baptiste est fondée en Angleterre en 1792. William Carey part en Inde l’année suivante. Les traductions et l’annonce chrétienne se développent avec des collaborateurs locaux et d’autres réseaux missionnaires.
1810Nomain, Nord

anabaptistes et baptistes — Premiers baptistes français
Un réveil paysan gagne le Nord ; l’évangéliste Henri Pyt, sorti du Réveil de Genève, s’y installe en 1819, et vers 1820 naît la première Église baptiste de France. Des missions américaines viendront ensuite épauler le mouvement.
1817Genève

réveils et méthodisme — Le Réveil de Genève
Sous l’impulsion de l’Écossais Robert Haldane, qui leur lit l’épître aux Romains, Malan, Frédéric Monod et Merle d’Aubigné reçoivent une impulsion décisive ; Adolphe Monod relaiera plus tard le Réveil. Ils redécouvrent la conversion et l’autorité de l’Écriture, qui gagneront toutes les Églises de France.
1832Plymouth, puis Suisse

Frères et libristes — John Darby et les « Frères »
Le mouvement des « Frères », né à Dublin puis à Plymouth, prêche une Église sans clergé, réunie autour de la Cène. J. N. Darby, ancien ministre anglican d’Irlande, le portera en Suisse romande à partir de 1837, d’où il gagnera l’Ardèche, la Drôme et le Midi.

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Précision de lecture — Réveil de Genève

Haldane influence directement notamment César Malan, Frédéric Monod et Merle d’Aubigné. Adolphe Monod devient ensuite une grande figure française du Réveil, mais ne relève pas exactement du même premier cercle genevois.

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Millérisme, Frères, libristes et Étudiants de la Bible

1844États-Unis

millérisme, adventisme, Témoins de Jéhovah — La « Grande Déception » millérite
Le prédicateur baptiste William Miller annonce le retour du Christ pour 1843-1844 ; ses disciples fixeront ensuite la date du 22 octobre 1844. L’attente échoue ; du mouvement éclaté sortent les adventistes du septième jour (Ellen White) — et le terreau d’où sortiront plus tard les Témoins de Jéhovah.
1848Îles britanniques

Frères et libristes — Frères « étroits » et Frères « larges »
Le mouvement des Frères se divise : les darbystes « étroits » refusent toute communion avec les autres Églises ; les « larges », autour de George Müller à Bristol, acceptent la coopération. C’est de la branche large, implantée plus tard en France, que naîtront les CAEF.
1849Paris

Frères et libristes — Union des Églises évangéliques libres
Au synode de 1848, l’Église réformée refuse d’adopter une confession de foi ; Frédéric Monod et Agénor de Gasparin la quittent pour des Églises de professants, libres de l’État et de son salaire. Ce sont les « libristes » — l’UEEL d’aujourd’hui.
1865Londres
William et Catherine Booth : foi et service
La mission fondée dans l’est de Londres par William et Catherine Booth devient l’Armée du Salut en 1878. Évangélisation et accompagnement des personnes en difficulté y sont étroitement associés.
1879Pittsburgh

millérisme, adventisme, Témoins de Jéhovah — Russell et les Étudiants de la Bible
Nourri par d’anciens milléristes (Storrs, Barbour), Charles T. Russell lance la Tour de Garde : chronologies prophétiques, annonce de 1914, rejet de la Trinité. Les premiers groupes atteignent la France au début du XX^e siècle.
1905Paris

maisons communes — Séparation des Églises et de l’État
La loi met fin au régime des cultes reconnus : les Églises perdent le salaire de l’État et gagnent la liberté de s’organiser. La même année naît la Fédération protestante de France (FPF), qui regroupera peu à peu de nombreuses familles, sans les réunir toutes.

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Azusa Street et le pentecôtisme en France

1906Los Angeles

pentecôtistes et charismatiques — Azusa Street : le pentecôtisme
Dans un ancien local d’Azusa Street, le prédicateur noir William Seymour conduit un réveil marqué par le baptême du Saint-Esprit et le parler en langues, où Blancs et Noirs prient ensemble en pleine ségrégation. Issu du mouvement de Sainteté — fils du méthodisme —, il gagnera le monde en une génération.
1921Nogent-sur-Marne

anabaptistes et baptistes — L’Institut biblique de Nogent
Ruben Saillens, pasteur baptiste et prédicateur du Réveil, ouvre un institut biblique où se formeront pendant un siècle des pasteurs de presque toutes les familles évangéliques françaises. Quarante ans avant Vaux-sur-Seine, la formation est déjà le premier terrain commun.
1930Le Havre, Rouen

pentecôtistes et charismatiques — Douglas Scott en France
Venu apprendre le français avant de partir pour le Congo, le prédicateur britannique Douglas Scott est accueilli au Havre par Hélène Biolley, qui y tient le café sans alcool du Ruban Bleu. Son ministère d’évangélisation et de guérison lance le pentecôtisme français.
1931Columbus (États-Unis)

millérisme, adventisme, Témoins de Jéhovah — Le nom « Témoins de Jéhovah »
Joseph Rutherford renomme et centralise le mouvement de Russell. Sa doctrine antitrinitaire le situe hors du protestantisme confessant — ni FPF ni CNEF — mais ses racines plongent bien dans les réveils protestants américains.
1932France

pentecôtistes et charismatiques — Organisation progressive des Assemblées de Dieu
La première convention des Assemblées de Dieu se tient au Havre : confession de foi commune et journal. Huit Églises en 1933, une trentaine en 1941 — elles seront plus de cinq cents aujourd’hui, l’une des plus grandes unions évangéliques de France.

Repère en marge : Topeka, 1901 (Kansas).

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Réunification réformée, Vie et Lumière et renouveau charismatique

1938France, Midi

réformés — Réunification réformée — et l’UNEPREF
Les Églises réformées françaises se réunissent en une seule Église. Une partie des Églises du Midi refuse une union dont l’engagement confessionnel leur paraît insuffisamment contraignant : elles forment une union réformée évangélique indépendante, aujourd’hui l’UNEPREF.
1952Bretagne, Normandie

pentecôtistes et charismatiques — Réveil tzigane : Vie et Lumière
Autour du pasteur breton Clément Le Cossec, des guérisons ouvrent un réveil chez les gens du voyage. En novembre 1954, un millier de Tsiganes se rassemblent à Brest pour des baptêmes sur la grève. Vie et Lumière deviendra l’un des plus grands mouvements évangéliques de France, conduit par des pasteurs issus du voyage.
1957France

Frères et libristes — Vague d’implantations d’Églises
France Mission, puis Perspectives, les CAEF — assemblées issues des Frères larges, structurées en union — et de nombreuses œuvres implantent des Églises dans les villes sans témoignage évangélique.
1960Californie, puis diffusion internationale

renouveau charismatique — Des dons spirituels dans des Églises existantes
En Californie, le pasteur épiscopalien Dennis Bennett témoigne en 1960 d’une expérience qu’il décrit comme un baptême du Saint-Esprit. Le renouveau charismatique se diffuse dans des Églises existantes, puis en France. Les Églises issues des migrations ont, de leur côté, des histoires et des sensibilités variées.
1965Vaux-sur-Seine

maisons communes — Une faculté commune
La Faculté libre de théologie évangélique ouvre ses portes. Elle donne une nouvelle dimension universitaire à la formation commune entre plusieurs familles évangéliques, dans le prolongement de coopérations déjà anciennes, notamment à Nogent depuis 1921.

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Précision de lecture — Plusieurs phénomènes à distinguer

Quatre repères que la page condense et qu’il faut séparer. 1952 est l’année du réveil et du début du ministère de Clément Le Cossec ; la Mission Vie et Lumière n’est formellement structurée que vers 1954. Le jalon « France-Mission, Perspectives, CAEF » réunit trois réalités qui ont chacune leur propre histoire. Le renouveau charismatique et les Églises issues des migrations sont deux phénomènes distincts, contemporains mais indépendants. Enfin, la FLTE est une étape majeure de la formation théologique évangélique, mais elle n’en est pas la première : l’Institut biblique de Nogent était déjà interdénominationnel depuis 1921.

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De Lausanne aux Églises d’aujourd’hui

1974Lausanne
Un rendez-vous évangélique mondial
À l’initiative de Billy Graham, des chrétiens de nombreux pays se réunissent autour de la mission. John Stott joue un rôle majeur dans la Déclaration de Lausanne, qui relie annonce de l’Évangile et responsabilité sociale.
1994Toronto, Canada

pentecôtistes et charismatiques — La « Bénédiction de Toronto » et Catch The Fire
Des réunions conduites par Randy Clark dans une Église Vineyard de Toronto ouvrent une vague de renouveau qui attire des visiteurs du monde entier. Séparée de Vineyard en décembre 1995, l’Église devient Toronto Airport Christian Fellowship en 1996, puis Catch The Fire Toronto en 2010-2011, tête d’un réseau néo-charismatique international — en France à Lyon depuis 2017.
2010Paris

maisons communes — Création du CNEF
Fondé en juin 2010, le Conseil national des évangéliques de France rassemble plus de 70 % des Églises protestantes évangéliques — baptistes, libristes, ADD, CAEF, méthodistes, réformés évangéliques, Vie et Lumière… Une première historique.
2013Lyon

réformés — Naissance de l’EPUdF
L’Église réformée de France et l’Église évangélique luthérienne de France s’unissent au synode de Lyon ; l’UEPAL, en Alsace-Moselle, reste distincte. Les réformés évangéliques (UNEPREF) restent, eux, une union distincte, membre du CNEF.
Auj.France

maisons communes — Un paysage en croissance
En août 2026, le CNEF affiche 2 530 lieux de culte, 36 unions membres et 173 associations membres, et un nombre croissant d’implantations nouvelles. Huit siècles après Valdo, la question n’est plus « survivrons-nous ? » mais « saurons-nous rester frères ? ».

Dossier en ligne · frise chronologique · édition 20269 / 46

Précision de lecture — Décembre 1995 : la séparation d’avec le Vineyard

Le renouveau de 1994 commence dans une Église affiliée à l’Association of Vineyard Churches, la Toronto Airport Vineyard. En décembre 1995, l’association met fin à cette affiliation : l’Église prend alors le nom de Toronto Airport Christian Fellowship, puis de Catch The Fire en 2010.

C’est l’exemple le plus net de ce que ce dossier cherche à distinguer partout : une influence spirituelle peut être mondiale et durable alors même que le lien institutionnel a été rompu. Catch The Fire n’est pas une branche du Vineyard, et le Vineyard ne répond pas de ce qui s’est développé à Toronto après 1995.

Ce qui nous précède

I^er siècle

« Nous sommes tous les héritiers de ceux qui nous ont précédés ; chacun reçoit, examine, réforme et transmet à son tour. »

Ce qui nous attend

Aujourd’hui

Huit siècles après Valdo, la question n’est plus « survivrons-nous ? » mais « saurons-nous rester frères ? »

Fin de la frise chronologique

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Après la frise — des événements aux familles

Page 10 / 46Changement de focale · la frise est terminée

Grand angle

De l’histoire commune
aux familles d’Églises

À partir d’ici, le dossier ne recommence pas l’histoire : il s’en approche.

Mise au point · la réponse courte

« D’où viennent nos Églises ? » — rarement d’une seule source. Leur identité s’est formée par couches : héritage de la Réforme, compréhension de l’Église et du baptême, réveils, œuvres missionnaires, migrations, implantations, regroupements.

Une même communauté peut appartenir à une famille historique, recevoir des influences plus récentes et être membre d’une union d’Églises : ces niveaux se complètent sans se confondre.

Derrière · ce que la frise a montré

Les grandes dates, les réveils, les migrations, les ruptures, les unions et les routes par lesquelles les courants protestants se sont développés.

Devant · ce qui commence maintenant

Les figures marquantes, les familles d’Églises, leurs héritages propres, leurs différences de statut et leurs points de rencontre.

1 · Se repérer

Retrouver la couleur

Chaque famille garde la même couleur d’une page à l’autre.

2 · Mettre un visage

Rencontrer les figures

La galerie présente les personnes dont les noms reviennent dans la frise et dans les récits de famille.

3 · Suivre un héritage

Ouvrir une fiche famille

Chaque fiche remonte de la famille actuelle vers ses principaux jalons historiques, sans réduire son histoire à une seule origine.

Trois types de liens à ne pas confondre

Filiation historique

Une personne, un réveil ou un mouvement a contribué, directement ou indirectement, à une évolution ultérieure. Une flèche historique n’implique pas toujours une continuité d’organisation.

Proximité théologique ou spirituelle

Des Églises peuvent partager des convictions, des pratiques ou un vocabulaire sans relever de la même union, de la même dénomination ou du même réseau.

Lien institutionnel

Une appartenance officielle, une affiliation fédérative ou une succession juridique doit être établie par des statuts, des annuaires ou des déclarations explicites.

Le repère essentiel : proximité ne signifie pas affiliation.

Page suivante · rappel du code couleur des familles10 / 46

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Huit repères de lecture

Histoire générale, pouvoir civilPierre Valdo, Wycliffe, Jan Hus
Réformés et luthériensJean Calvin, Antoine Court
Anabaptistes, mennonites, baptistesMenno Simons, John Smyth
Libristes et assemblées de FrèresFrédéric Monod, J. N. Darby
Moraves, méthodistes, réveilsJohn Wesley, Robert Haldane
Pentecôtistes et charismatiquesDouglas Scott, Clément Le Cossec
Structures communesFPF 1905, CNEF 2010
Millérisme, Étudiants de la BibleCharles T. Russell

Comprendre la légende

Ce qui distingue les huit fils de couleur

Ce ne sont pas huit dénominations équivalentes : six fils suivent des familles ou courants, le gris donne le contexte historique et le noir relie les organismes communs.

Gris · Histoire générale

Précurseurs, pouvoirs civils, persécutions et libertés publiques : un repère de contexte, pas une famille d’Églises.

Bleu · Réformés et luthériens

Réforme confessionnelle du XVI^e siècle : autorité biblique, prédication et sacrements, avec des Églises historiquement territoriales.

Turquoise · Anabaptistes, mennonites, baptistes

Églises de professants et baptême lié à une foi personnelle. Les baptistes ont une histoire propre : la parenté n’est pas une filiation unique.

Brun · Libristes et Assemblées de Frères

Indépendance et engagement personnel les rapprochent ; les libristes viennent du Réveil réformé, les Frères privilégient la collégialité des ministères.

Violet · Moraves, méthodistes et Réveils

Renouveau de la foi vécue : conversion, sainteté, prière, mission et service. Ces Réveils peuvent traverser plusieurs familles d’Églises.

Rouge · Pentecôtistes et charismatiques

Accent sur l’action actuelle et les dons du Saint-Esprit. Les pentecôtistes forment des Églises ; le renouveau charismatique traverse aussi des Églises existantes.

Noir · Structures communes

La FPF et le CNEF représentent, relient et font coopérer leurs membres : ce ne sont ni une doctrine ni une nouvelle dénomination.

Vert · Millérisme et Étudiants de la Bible

Courants eschatologiques du XIX^e siècle. Adventistes et Témoins de Jéhovah suivent ensuite des trajectoires et des confessions distinctes.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202611 / 46

Précision de lecture — Deux modèles simplifiés

La Réforme radicale n’invente pas absolument l’Église de professants ; elle en formalise un modèle protestant durable. Les Églises territoriales de la Réforme magistérielle ne se résument pas davantage à une appartenance automatique de tout habitant.

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Galerie : les précurseurs et les foyers de la Réforme

Planche de médailles · précurseursRepères biographiques

La galerie des portraits

Chaque pièce porte, gravée sur son cercle, la vie de l’homme ; l’exergue donne ce qui reste de lui.

Pièce I · précurseur

Les pauvres de Lyon

Marchand lyonnais devenu prédicateur itinérant après avoir fait traduire l’Écriture en langue vulgaire. Sa communauté survivra aux persécutions et rejoindra la Réforme trois siècles plus tard.

Vie

v. 1140 – v. 1206

Foyer

Lyon

Pièce II · précurseur

L’Écriture au-dessus du pape

Théologien d’Oxford, à l’origine de la première traduction complète de la Bible en anglais. Ses écrits circuleront jusqu’en Bohême et nourriront le mouvement hussite.

Vie

v. 1330 – 1384

Foyer

Oxford

Foyer de la Réforme · Zurich

Réformer à partir de l’Écriture

À partir de 1519, sa prédication ouvre un foyer de Réforme distinct de Wittenberg. Les disputes de 1523 accompagnent la transformation de Zurich ; sa compréhension de la cène diffère de celle de Luther.

Vie

1484 – 1531

Foyer

Zurich

Le mot évangélique

Ce qu’il dit, ce qu’il ne dit pas

Le mot vient d’evangelium, la bonne nouvelle : au XVI^e siècle il désigne simplement ceux qui veulent revenir à l’Évangile. En France, il a pris depuis le XIX^e siècle un sens plus précis, celui d’un protestantisme qui insiste sur quatre points : l’autorité de la Bible, la nécessité d’une conversion personnelle, la centralité de la croix, l’engagement dans le témoignage et le service.

Ce n’est donc ni une dénomination, ni une importation américaine : c’est une sensibilité qui traverse des familles très différentes — dont plusieurs sont nées en France ou en Suisse bien avant l’influence des États-Unis. Et l’adjectif « évangélique » ne s’oppose pas à « protestant » : il en désigne une part.

Ces deux hommes précèdent la Réforme. On ne les appelle pas « évangéliques » au sens actuel : le mot se fixe bien plus tard. Les frapper ici signale une même exigence — l’Écriture accessible et première — non une filiation institutionnelle directe.

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Galerie : Hus, Luther, Calvin, Menno Simons, Court et Wesley

1703 – 1791

Foyer

Londres

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Galerie : Monod, Darby, Scott, Le Cossec, Russell et Smyth

1570 – 1612

Foyer

Amsterdam

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Galerie : Seymour, Ellen White, Rutherford, Zinzendorf, Haldane et Farel

1869 – 1942

Foyer

Brooklyn

Pièce IV · moraves

Le réveil morave

Comte saxon élevé dans le piétisme, il accueille sur ses terres les descendants des Frères de Bohême : Herrnhut naît en 1722, le réveil en 1727. Les Moraves envoient dès 1732 leurs premiers missionnaires et marquent John Wesley.

Vie

1700 – 1760

Foyer

Herrnhut

Pièce V · Réveil de Genève

Le Réveil de Genève

Laïc écossais, il réunit en 1816-1817 dans son salon genevois des étudiants en théologie pour lire l’Épître aux Romains. Merle d’Aubigné, Gaussen, Frédéric Monod et Henri Pyt sortent de ce Réveil.

Vie

1764 – 1842

Foyer

Genève

Pièce VI · réformés et luthériens

Réformateur de langue française

Évangéliste dauphinois passé par le cénacle de Meaux, il gagne Neuchâtel et Genève à la Réforme et obtient à Chanforan, en 1532, le ralliement des vaudois. C’est lui qui retient Calvin à Genève en 1536.

Vie

1489 – 1565

Foyer

Suisse romande

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Galerie : Saillens, Marie Durand, Grebel, John et Carol Arnott

Planche de médailles · de Saillens aux ArnottRepères biographiques

La galerie des portraits

Cinquième planche : quatre visages, de la tour de Constance au renouveau charismatique de Toronto. Les portraits sont regroupés par thèmes ; leurs dates permettent de les situer.

Pièce I · baptistes

L’institut biblique

Pasteur baptiste, évangéliste et auteur de cantiques, il fonde en 1921 avec sa femme Jeanne l’Institut biblique de Nogent-sur-Marne, qui forme depuis des serviteurs de toutes les familles évangéliques. Il incarne un baptisme français de tradition revivaliste.

Vie

1855 – 1942

Foyer

Nogent-sur-Marne

Pièce II · réformés · le Désert

La résistance du Désert

Enfermée trente-huit ans à la tour de Constance pour sa foi réformée, elle refuse d’abjurer et soutient ses compagnes ; le mot « Résister » gravé sur la margelle lui est attribué. Elle est libérée en 1768.

Vie

1711 – 1776

Foyer

Aigues-Mortes

Pièce III · anabaptistes

Les premiers anabaptistes

Humaniste zurichois, d’abord disciple de Zwingli, il baptise le 21 janvier 1525 les premiers adultes sur profession de foi : l’anabaptisme est né. Banni de sa ville, il meurt de la peste l’année suivante.

Vie

v. 1498 – 1526

Foyer

Zurich

Pièce IV · charismatiques · Catch The Fire

La bénédiction de Toronto

Pasteurs de la Toronto Airport Vineyard, ils voient éclater en janvier 1994 un réveil qui attire des visiteurs du monde entier. Leur Église devient Catch The Fire, réseau charismatique aujourd’hui présent en France.

Repère

Toronto, 1994

Foyer

Toronto

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Fiche figure : Pierre Valdo

Figure · précurseur

Pierre Valdo

v. 1140 – v. 1206 · Lyon · les pauvres de Lyon

Naissancev. 1140, Lyon
Lieu d’actionLyon, puis le Languedoc, la Lombardie et les vallées alpines
Ce qu’il a laisséLa Bible en langue du peuple et une Église de laïcs pauvres, les vaudois

Riche marchand lyonnais, Valdo (ou Vaudès) est saisi vers 1170 par la parole du Christ au jeune homme riche : « Va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres ». Il assure l’avenir de sa femme et de ses filles, distribue le reste de ses biens et se met à vivre de la charité. Surtout, il fait traduire en langue d’oc des parties des Évangiles et des Psaumes par deux clercs lyonnais, pour que des gens simples puissent entendre l’Écriture dans leur langue.

Ses compagnons, les « pauvres de Lyon », partent prêcher deux par deux sur les routes, hommes et femmes, sans être prêtres. Au concile de Latran III (1179), le pape approuve leur vœu de pauvreté mais leur interdit de prêcher sans l’accord des évêques. Ils continuent, invoquant : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes. » Chassés de Lyon puis excommuniés (1184), ils se dispersent vers le Languedoc, l’Italie du Nord et les hautes vallées des Alpes, où les communautés vaudoises traversent trois siècles de persécutions.

En 1532, au synode de Chanforan, les barbes vaudois rencontrent Guillaume Farel et rejoignent la Réforme ; ils financent la première Bible protestante en français, celle d’Olivétan (1535). L’Église évangélique vaudoise existe toujours en Italie : c’est la plus ancienne Église protestante du monde.

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

Trois siècles avant Luther, Valdo pose les deux gestes qui définiront l’évangélisme : mettre la Bible dans la langue des gens, et confier l’annonce de l’Évangile à des croyants ordinaires. Il rappelle que la Réforme n’est pas née de rien en 1517, et que la frise de ce dossier commence à Lyon pour cette raison.

« Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel. Puis viens, et suis-moi. »
— le verset de sa conversion, selon les chroniques

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Fiche figure : John Wycliffe

Figure · précurseur

John Wycliffe

v. 1330 – 1384 · Oxford · l’Écriture au-dessus du pape

Naissancev. 1330, Yorkshire (Angleterre)
Lieu d’actionOxford, puis la paroisse de Lutterworth
Ce qu’il a laisséLa première Bible complète en anglais et l’idée que l’Écriture juge l’Église

Théologien d’Oxford, maître de Balliol College, Wycliffe est l’un des esprits les plus respectés d’Angleterre quand il se met à contester la richesse et le pouvoir temporel de l’Église. À partir de 1376, il soutient que l’autorité se perd par le péché, que le pape n’est pas le maître de l’Église, et que l’Écriture seule est la règle de la foi : « la vérité de l’Écriture » est le titre d’un de ses grands traités (1378).

En 1379-1380, il rejette la transsubstantiation, ce qui lui coûte l’appui de ses protecteurs. Condamné à Londres en 1382, il n’est pourtant ni emprisonné ni brûlé : il se retire dans sa paroisse de Lutterworth, où il meurt en 1384. C’est là que ses disciples achèvent ce qui fera sa postérité : la traduction de toute la Bible en anglais, à partir de la Vulgate latine, copiée à la main et diffusée par des prédicateurs itinérants, les « lollards ».

Le concile de Constance condamne ses thèses en 1415, et en 1428 ses os sont exhumés, brûlés, et ses cendres jetées dans la rivière Swift. Mais ses écrits ont déjà gagné la Bohême par les étudiants tchèques venus à Oxford : Jan Hus les lit, les défend, et en meurt. On a surnommé Wycliffe « l’étoile du matin de la Réforme ».

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

Wycliffe est le premier à dire, avec les outils de l’université, ce que la Réforme dira un siècle et demi plus tard : la Bible au-dessus de l’institution, et la Bible pour tous. Chaque Église évangélique qui met une Bible en langue courante entre les mains de ses membres prolonge son geste de Lutterworth.

« Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier. »
— un verset qui résume sa conviction : l’Écriture pour guider chaque croyant

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Fiche figure : Jan Hus

Figure · précurseur

Jan Hus

v. 1372 – 1415 · Prague · l’Unité des Frères

Naissancev. 1372, Husinec (Bohême)
Lieu d’actionPrague, chapelle de Bethléem ; mort à Constance
Ce qu’il a laisséUn peuple attaché à la Bible en tchèque, puis l’Unité des Frères

Prêtre et professeur, recteur de l’université de Prague, Hus prêche à partir de 1402 à la chapelle de Bethléem, en tchèque et non en latin, devant des foules. Nourri des écrits de Wycliffe, il appelle l’Église à la pauvreté et à la fidélité à l’Écriture, dénonce la vente des indulgences (1412) et affirme que le Christ, non le pape, est la tête de l’Église. Excommunié, il doit quitter Prague.

Convoqué au concile de Constance sous la protection d’un sauf-conduit impérial, il y est emprisonné, sommé de se rétracter, et refuse tant qu’on ne l’aura pas convaincu par l’Écriture. Il est brûlé vif le 6 juillet 1415, en chantant. Sa mort soulève la Bohême : les guerres hussites, puis, en 1457, la naissance d’une Église de paix et de simplicité évangélique, l’Unité des Frères (Unitas Fratrum).

Cent ans plus tard, Luther découvre les écrits de Hus et reconnaît : « nous sommes tous hussites sans le savoir ». Écrasée par la Contre-Réforme après 1620, l’Unité des Frères survit en secret, et c’est son reste qui renaîtra à Herrnhut, chez Zinzendorf, en 1722 : les moraves, présents dans la suite de ce dossier.

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

L’héritage de Hus contribue à l’histoire de l’Unité des Frères, fondée en 1457. Des réfugiés issus de cette tradition participent ensuite au renouveau morave de Herrnhut, qui exerce une influence importante sur Wesley. Cette transmission est une histoire de rencontres et d’héritages, sans être une chaîne de causes exclusives.

« Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. »
— la vérité (veritas) fut son mot : « Cherche la vérité, écoute la vérité, apprends la vérité, aime la vérité, dis la vérité, tiens la vérité, défends la vérité jusqu’à la mort »

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Fiche figure : Martin Luther

Figure · réformateur

Martin Luther

1483 – 1546 · Wittenberg · la foi seule

Naissance10 novembre 1483, Eisleben (Saxe)
Lieu d’actionWittenberg ; Worms et la Wartburg
Ce qu’il a laisséLa Bible allemande, le salut par la foi seule, les Églises luthériennes

Fils de mineur devenu moine augustin, Luther cherche avec angoisse comment être juste devant un Dieu saint : jeûnes, veilles, confessions — rien n’apaise sa conscience. Professeur d’Écriture sainte à Wittenberg, il découvre en étudiant l’épître aux Romains que la justice de Dieu n’est pas celle qui condamne, mais celle que Dieu donne : le salut se reçoit par la foi, comme un don. Le 31 octobre 1517, ses quatre-vingt-quinze thèses contre le commerce des indulgences sont répandues par l’imprimerie dans toute l’Europe en quelques semaines.

Excommunié, Luther comparaît devant Charles Quint à la diète de Worms en 1521. Il refuse de se rétracter sans être convaincu par l’Écriture ou par des raisons qu’il juge probantes. Mis au ban de l’Empire, il est caché à la Wartburg, où il traduit le Nouveau Testament, publié en 1522. Il revient à Wittenberg en 1522, réorganise le culte, écrit des cantiques et des catéchismes. La Bible allemande complète paraît en 1534, au terme d’un travail avec plusieurs collaborateurs.

Son mariage avec Katharina von Bora, ancienne religieuse (1525), inaugure le presbytère protestant : une table ouverte, six enfants, des étudiants logés. La Confession d’Augsbourg (1530), rédigée par son ami Melanchthon, fixe la foi luthérienne. Homme entier, capable de dureté dans la polémique, il meurt en 1546 à Eisleben, sa ville natale. De lui viennent les Églises luthériennes d’Allemagne, de Scandinavie et d’Alsace.

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

Chaque fois qu’une Église évangélique proclame que le salut est reçu par la foi, non gagné par les œuvres, elle répète la découverte de Wittenberg. La Bible dans la langue du peuple, le chant de toute l’assemblée, le catéchisme des familles : trois gestes de Luther devenus si naturels qu’on oublie qu’ils furent une révolution.

« Le juste vivra par la foi. »
— le verset de sa délivrance, découvert dans son cabinet de travail de Wittenberg

Un héritage à regarder aussi dans ses limites. Les écrits antijuifs tardifs de Luther, notamment en 1543, contiennent des appels à la violence et à la répression. Les connaître est indispensable à une lecture historique honnête de son œuvre. Source historique.

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Fiche figure : Ulrich Zwingli

Figure · réformateur

Ulrich Zwingli

1484 – 1531 · Zurich · l’Écriture seule au culte

Naissance1^er janvier 1484, Wildhaus (Suisse)
Lieu d’actionGlaris, Einsiedeln, puis Zurich (Grossmünster)
Ce qu’il a laisséLa prédication de la Bible livre après livre et la branche réformée suisse

Fils de paysans du Toggenbourg, formé dans l’humanisme et admirateur d’Érasme, Zwingli est prêtre à Glaris puis à Einsiedeln, où il prêche l’Écriture plutôt que les légendes de pèlerinage. Appelé en 1519 au Grossmünster de Zurich, il rompt avec le calendrier des lectures imposées : il ouvre l’Évangile de Matthieu au premier verset et le commente jusqu’au dernier, puis livre après livre. La même année, la peste emporte un quart de la ville ; frappé lui-même, il en réchappe et en tire un chant de confiance totale en Dieu.

À partir de 1522, la Réforme zurichoise avance par disputes publiques : devant le conseil de la ville, Zwingli soutient que seule l’Écriture fait autorité. Le culte est simplifié, la messe abolie (1525), la Bible de Zurich achevée dès 1531. Mais l’unité protestante se brise à Marbourg (1529) : pour Zwingli, la Cène est un mémorial ; pour Luther, une présence réelle — les deux hommes se séparent sans s’être accordés. À Zurich même, ses disciples Conrad Grebel et Felix Manz, jugeant la réforme trop lente, baptisent des adultes dès 1525 : l’anabaptisme est né.

Aumônier des troupes zurichoises, Zwingli meurt à la bataille de Kappel en 1531, à quarante-sept ans. Son successeur Heinrich Bullinger consolide l’œuvre pendant quarante ans et correspond avec toute l’Europe. De Zurich vient la branche réformée suisse qui, rejointe par Genève, formera la famille réformée — et, par contrecoup involontaire, la famille anabaptiste et mennonite.

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

La prédication « suivie », qui ouvre un livre biblique et le parcourt verset après verset, dimanche après dimanche, est aujourd’hui la pratique ordinaire de milliers d’Églises évangéliques : elle vient du Grossmünster. Zwingli rappelle aussi qu’une réforme se juge à l’Écriture — y compris lorsqu’elle est menée par des réformateurs.

« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. »
— l’invitation du Christ, au cœur de sa prédication du Grossmünster

Réforme et contrainte religieuse. Zurich réprime les anabaptistes : Felix Manz est exécuté par noyade en 1527 sur décision des autorités de la ville, dans le contexte de la Réforme de Zwingli. Cette répression rappelle les limites de la tolérance religieuse de l’époque. Document du jugement.

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Fiche figure : Jean Calvin

Figure · réformateur

Jean Calvin

1509 – 1564 · Noyon, puis Genève · à Dieu seul la gloire

Naissance10 juillet 1509, Noyon (Picardie)
Lieu d’actionGenève, après Paris, Bâle et Strasbourg
Ce qu’il a laisséL’Institution chrétienne, l’Académie de Genève, les Églises réformées et huguenotes

Français de Noyon, formé au droit et aux lettres, Calvin est gagné à la Réforme vers 1533 — « Dieu subjugua mon cœur et le rangea à la docilité », écrira-t-il seulement. Après l’affaire des Placards (1534), il fuit la France. En 1536, à vingt-six ans, il publie à Bâle l’Institution de la religion chrétienne, un exposé majeur de la foi réformée, qu’il traduit lui-même en français en 1541 — faisant de sa langue une langue de théologie.

Retenu à Genève par Guillaume Farel, chassé en 1538, marié à Strasbourg à Idelette de Bure, il revient en 1541 et organise l’Église pour durer : pasteurs, docteurs, anciens et diacres, un culte centré sur la prédication et le chant des Psaumes en français. Son ministère a aussi ses ombres : le procès de Michel Servet, brûlé à Genève en 1553 avec l’approbation des autorités et de Calvin, le rappelle. En 1559, il fonde l’Académie de Genève, qui forme des pasteurs pour toute l’Europe.

Dès les années 1550, Genève accompagne l’essor des communautés réformées françaises et l’envoi de pasteurs. Après l’expérience de Meaux en 1546, Paris adopte en 1555 une organisation qui sert de modèle à de nombreuses Églises. Le premier synode national français se réunit en 1559 ; l’Académie fondée à Genève la même année consolide la formation des ministres. Calvin meurt en 1564. Les Églises réformées et presbytériennes reçoivent son héritage, avec celui de nombreux autres acteurs.

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

Calvin a donné aux Églises issues de la Réforme ce qui leur permettait de tenir sans le soutien d’un prince : une confession de foi, des ministères partagés, des pasteurs formés. Les Églises réformées évangéliques d’aujourd’hui — et, plus largement, toute Église qui élit un conseil et forme ses pasteurs — héritent de Genève.

« Non pas à nous, Éternel, non pas à nous, mais à ton nom donne gloire, à cause de ta bonté, à cause de ta fidélité ! »
— ce que la Réforme a résumé en trois mots : Soli Deo gloria, à Dieu seul la gloire

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Fiche famille : les baptistes

Chaque fiche se lit de gauche à droite : de l’union actuelle (en couleur) vers ses racines, jusqu’à la Réforme. Les dates indiquent la naissance de chaque maillon.

Les baptistes — FEEBF, AEEBLF, et une partie des Églises indépendantes

Unions baptistesFrance, XIX^e-XX^e s.
Nomain, Nord1810-1820
Baptistes anglaisAmsterdam, 1609
Puritains séparatistesAngleterre, v. 1580
Anglicanisme1534
Réforme1517

Le baptisme naît en exil : des puritains anglais réfugiés à Amsterdam (John Smyth, 1609) adoptent le baptême du croyant au contact des mennonites, héritiers directs des anabaptistes de Zurich (1525). La théologie reste largement réformée, l’ecclésiologie devient congrégationaliste : chaque Église locale est autonome.

En France, tout commence par un réveil dans le Nord vers 1810 ; la première Église baptiste est constituée à Nomain vers 1820. Le mouvement grandit au XIX^e siècle avec l’appui de missions américaines, traverse les persécutions administratives du Second Empire, et se structure en plusieurs unions — dont la Fédération des Églises évangéliques baptistes de France (FEEBF), membre à la fois de la FPF et du CNEF.

À retenir · les baptistes héritent des anabaptistes l’Église de professants, et de la Réforme anglaise leur théologie — deux fleuves qui se rejoignent à Amsterdam en 1609.

Repères complémentaires

Ce qui les caractérise

Le baptême suit une profession personnelle de foi. L’appartenance à l’Église relève donc d’un engagement choisi, et non de la seule naissance.

Organisation et diversité

Chaque Église locale est autonome. Des fédérations comme la FEEBF ou l’AEEBLF mettent en commun formation, mission et entraide, sans former une dénomination baptiste unique.

Une famille mondiale

Le baptisme compte plus de 50 millions de membres dans le monde. En France, les premières communautés remontent à environ deux siècles ; la Fédération baptiste a célébré son centenaire en 2022.

Source du complément : FEEBF — feebf.com

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Précision de lecture — Origine des baptistes

Les baptistes naissent d’abord du séparatisme anglais. John Smyth et son groupe se rapprochent ensuite des Mennonites. La question d’une filiation anabaptiste directe reste débattue ; il vaut mieux parler de contacts, convergences et influences.

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Fiche famille : les libristes

Les libristes — UEEL, Union des Églises évangéliques libres

UEELParis, 1849
Réveil de Genève1817
Églises réforméesFrance, 1555
Calvin, Genève1536
Réforme1517

Les « libristes » sont des enfants directs du Réveil de Genève. En 1848-1849, le pasteur Frédéric Monod et le comte Agénor de Gasparin refusent que l’Église réformée reste une Église « multitudiniste » — où l’on est membre par naissance — sans confession de foi obligatoire. Ils fondent une union d’Églises de professants, indépendantes de l’État : un demi-siècle avant la loi de 1905.

Théologiquement réformées, congrégationalistes dans leur fonctionnement, les Églises libres représentent la voie médiane du protestantisme français : pleinement évangéliques, pleinement héritières des huguenots. L’UEEL est aujourd’hui membre de la FPF et membre de plein droit du CNEF (2019).

Repères complémentaires

Pourquoi « libres » ?

En 1849, le mot affirme d’abord l’indépendance vis-à-vis de l’État. Il exprime aussi la liberté sur les questions secondaires, dans le cadre d’une foi commune.

Églises de professants

La communauté rassemble des personnes qui professent personnellement leur foi en Jésus-Christ. Les Églises locales adhèrent à une confession de foi et vivent une solidarité d’Union.

Place protestante actuelle

L’UEEL est membre de la Fédération protestante de France et, depuis 2019, membre de plein droit du CNEF : une position de pont entre protestantisme historique et évangélique.

Source du complément : UEEL — ueel.org

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Précision de lecture — Nom et statut de l’UEEL

L’Union est constituée en 1849, mais le qualificatif « libre » n’est ajouté à son nom qu’en 1883.

Statut au CNEF : membre associé de 2011 à 2019, l’UEEL est devenue membre de plein droit par vote de son synode de Poitiers, en 2019 ; le CNEF la répertorie parmi ses unions membres. Elle reste par ailleurs membre de la FPF.

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Fiche famille : les assemblées de Frères

Les assemblées de Frères — CAEF et courant darbyste

Plusieurs fondateurs, puis une séparation en 1848

Origines communes

Dublin et Grande-Bretagne, années 1820–1830 : des groupes de croyants se réunissent autour de la cène, avec plusieurs acteurs, dont Anthony Norris Groves, John Nelson Darby et George Müller.

Branche ouverte

Après la séparation de 1848, les Frères ouverts ou « larges » développent des assemblées autonomes et des coopérations missionnaires. Les CAEF françaises se rattachent principalement à cet héritage.

Branche exclusive

Darby est associé aux Frères exclusifs. Ces assemblées ont leurs propres trajectoires ; elles ne se confondent pas avec les CAEF.

Le mouvement des Frères naît à Dublin en 1827, indépendamment du Réveil de Genève qu’il ne rencontrera qu’en Suisse romande. Ancien prêtre anglican irlandais, John Nelson Darby y prêche à partir de 1837, puis en Ardèche et dans le Midi, une Église sans clergé institué, rassemblée chaque dimanche autour de la Cène, où tout frère peut prendre la parole. Le mouvement se divise en 1848 entre « Frères étroits » (darbystes stricts) et « Frères larges », ouverts à la coopération avec les autres évangéliques.

Les assemblées issues des Frères larges se sont fédérées en France dans les CAEF (Communautés et assemblées évangéliques de France), très actives dans l’implantation d’Églises et les œuvres bibliques. C’est aussi à Darby que l’évangélisme mondial doit la diffusion de la lecture « dispensationaliste » de la prophétie.

Repères complémentaires

Vie de l’assemblée

La direction locale est collégiale, généralement confiée à une équipe d’anciens. Le culte valorise la participation, les dons de chacun et la sainte cène.

Autonomie et coopération

La gouvernance demeure congrégationaliste, mais les Églises coopèrent pour la formation, la mission, la jeunesse, l’entraide et l’implantation de nouvelles communautés.

Une distinction importante

Les CAEF héritent surtout des « Frères larges », ouverts à la coopération évangélique ; ils ne se confondent pas avec toutes les assemblées darbystes dites « étroites ».

Source du complément : CAEF — caef.net

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Précision de lecture — Deux dates à ne pas confondre

1837 est l’année de l’arrivée de J. N. Darby en Suisse romande. La division entre « frères étroits » (exclusifs) et « frères larges » (ouverts) intervient en 1848, à la suite de l’affaire de Bethesda, à Bristol — c’est la date que porte la page.

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Fiche famille : les méthodistes

Les méthodistes — UEEM/F

Deux apports à distinguer autour de Wesley

Appartenance et formation

John Wesley est prêtre anglican. Le méthodisme naît comme mouvement de renouveau à l’intérieur de cette tradition, avant de former plusieurs Églises.

Influence spirituelle

Les rencontres avec les Moraves, notamment Peter Böhler, marquent son cheminement vers l’expérience d’Aldersgate en 1738. Les Moraves ne sont pas une branche de l’anglicanisme.

Diffusion et héritages

Le méthodisme se développe en Grande-Bretagne, en Amérique et en France dès 1791. Il nourrit le mouvement de sainteté, l’une des influences du pentecôtisme.

Le méthodisme naît au cœur de l’anglicanisme quand John Wesley, bouleversé par le témoignage des frères moraves — eux-mêmes héritiers de Jan Hus et du piétisme luthérien — fait en 1738 l’expérience de la grâce. Prédication en plein air, petits groupes de croissance, exigence de sainteté pratique : le méthodisme systématise et diffuse des outils majeurs de l’évangélisation moderne.

Arrivé en France dès 1791 par les îles anglo-normandes, le méthodisme français a essaimé en Normandie, dans le Midi et en Alsace. L’Union de l’Église évangélique méthodiste (UEEM) poursuit cet héritage — son héritage nourrit le mouvement de sainteté, l’un des milieux qui contribueront à l’émergence du pentecôtisme.

Repères complémentaires

Accent spirituel

Le méthodisme unit grâce de Dieu, conversion personnelle et sanctification : la foi est appelée à transformer progressivement la conduite et le service du prochain.

Une méthode devenue mouvement

Wesley organise classes, petits groupes, prédicateurs itinérants et accompagnement mutuel. Cette structure souple soutient évangélisation, formation et action sociale.

Un héritage très large

Le mouvement de sainteté puis une partie du pentecôtisme sont sortis du tronc méthodiste. Son influence dépasse donc largement les seules Églises portant aujourd’hui ce nom.

Source du complément : UEEMF — ueem.umc-europe.org

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Précision de lecture — Chronologie du méthodisme

Le groupe méthodiste d’Oxford existe dès 1729 ; Aldersgate en 1738 donne un élan évangélique décisif. Wesley systématise et diffuse des pratiques d’évangélisation, mais ne les invente pas toutes.

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Fiche famille : les pentecôtistes

Les pentecôtistes — ADD, Vie et Lumière, courant charismatique

ADD France1932
D. Scott, Le Havre1930
Azusa StreetLos Angeles, 1906
Mouvement de saintetéXIX^e s.
Méthodisme1738
Réforme1517

Après notamment Topeka en 1901, Azusa Street devient en 1906 le grand foyer international du pentecôtisme — le réveil de Los Angeles, autour du prédicateur afro-américain William J. Seymour — dans le sillage du mouvement de sainteté issu du méthodisme : au salut par la foi s’ajoute l’expérience du baptême du Saint-Esprit, accompagnée du parler en langues et de la prière pour les malades.

En France, tout commence en 1930 au Havre avec le Britannique Douglas Scott. Deux ans plus tard naissent les Assemblées de Dieu de France (ADD), devenues la première union évangélique du pays. En 1952, le réveil des gens du voyage autour de Clément Le Cossec donne la mission Vie et Lumière. À partir des années 1960-1970, le courant charismatique diffuse la même expérience dans toutes les familles d’Églises.

À retenir · la chaîne complète fait Réforme > anglicanisme > méthodisme > sainteté > pentecôtisme — le plus jeune des grands courants, devenu le plus nombreux au monde.

Repères complémentaires

Accent pentecôtiste

À la conversion et à l’autorité de la Bible s’ajoutent l’attente du baptême dans le Saint-Esprit, l’exercice actuel des dons spirituels et la prière pour les malades.

Plusieurs réseaux, un même courant

Les Assemblées de Dieu et Vie et Lumière partagent une origine pentecôtiste, mais possèdent des histoires, des publics et des structures propres.

Du courant à toutes les familles

À partir des années 1960, le renouveau charismatique diffuse certaines pratiques pentecôtistes dans des Églises catholiques, réformées, baptistes ou indépendantes.

Source du complément : ADDF — addfrance.fr ; document source pour Vie et Lumière

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Précision de lecture — Topeka, Azusa et institutions françaises

Le pentecôtisme ne commence pas à Azusa Street : l’expérience de Topeka, au Kansas, la précède de cinq ans (1901). Azusa, en 1906, en est le foyer de diffusion mondiale, non le point de départ absolu. Côté français, les Assemblées de Dieu s’organisent progressivement en 1932-1933, et Vie et Lumière commence comme réveil et comme ministère en 1952 avant de se structurer vers 1954. Les chiffres mondiaux cités pour le pentecôtisme varient fortement selon le périmètre retenu : ils ne se lisent qu’avec la définition et la source qui les accompagnent.

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Fiche famille : les réformés évangéliques

Les réformés évangéliques — UNEPREF, les réformés attachés à une confession de foi contraignante

UNEPREFMidi, 1938
Églises du Désert1715
Huguenots1555
Calvin, Genève1536
Réforme1517

Tous les réformés français descendent des huguenots : les quelque 2 000 Églises « dressées » après 1555, la confession de La Rochelle, les martyrs de la Saint-Barthélemy, puis le siècle héroïque du Désert après la Révocation (1685), quand Antoine Court réorganise clandestinement les synodes dans les Cévennes.

Au XX^e siècle, lors de la réunification réformée de 1938, une partie des Églises — surtout dans le Midi huguenot — refuse une union dont l’engagement confessionnel leur paraît insuffisamment contraignant : elles forment l’actuelle Union nationale des Églises protestantes réformées évangéliques de France (UNEPREF), fidèle à la théologie calvinienne et à la piété du Réveil, membre du CNEF. Les autres Églises réformées ont rejoint en 2013 l’Église protestante unie de France (EPUdF, membre de la FPF).

Repères complémentaires

Deux fidélités assumées

Ces Églises se disent réformées par leur théologie et évangéliques par leur insistance sur l’autorité biblique, le salut en Jésus-Christ et le témoignage personnel.

Organisation presbytérienne-synodale

L’Église locale est conduite par un conseil ; les communautés envoient aussi des délégués au synode. L’autonomie locale s’articule ainsi avec une responsabilité commune.

À ne pas confondre

L’UNEPREF et l’EPUdF ont des racines huguenotes communes, mais constituent aujourd’hui deux unions distinctes, avec des cadres confessionnels et des appartenances nationales différents.

Source du complément : UNEPREF — unepref.com

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Précision de lecture — Continuités réformées

Les racines institutionnelles plongent largement dans la Réforme française, mais les Églises réformées évangéliques d’aujourd’hui ne « descendent » pas toutes du XVI^e siècle au sens strict : plusieurs résultent de créations, d’unions, de migrations ou de conversions bien plus récentes. La continuité est réelle, elle n’est pas mécanique.

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Fiche famille : les mennonites

Les mennonites — une ancienne tradition d’Églises de professants

Des racines suisses et néerlandaises

Foyer suisse

À Zurich en 1525, des disciples de la Réforme pratiquent le baptême sur profession de foi. Les Frères suisses transmettent leur tradition malgré les persécutions.

Foyers néerlandais

Menno Simons, ancien prêtre catholique de Frise, rejoint l’anabaptisme en 1536 et consolide un courant pacifique. L’anabaptisme ne résulte pas d’un seul itinéraire Zurich–Frise.

En France

Les communautés mennonites de l’Est reçoivent notamment l’héritage des réfugiés suisses et leurs réseaux transfrontaliers. Baptême du croyant, vie communautaire et recherche de la paix les caractérisent.

Les anabaptistes pacifiques ont plusieurs foyers. Menno Simons joue un rôle majeur dans les réseaux néerlandais ; les Frères suisses suivent aussi leurs propres trajectoires. Des familles réfugiées s’installent en Alsace et dans les principautés de l’Est aux XVIe et XVIIe siècles. En 1693, la séparation liée à Jakob Ammann donne naissance à la tradition amish.

Les Églises mennonites de France, réunies dans l’AEEMF, perpétuent cet héritage de foi confessée, de non-violence et de service du prochain. Leurs appartenances fédératives actuelles sont à consulter dans les annuaires officiels, qui distinguent les statuts et les dates.

Repères complémentaires

Suivre Jésus concrètement

La tradition mennonite insiste sur la vie de disciple : foi confessée, baptême du croyant, communauté fraternelle, service du prochain et cohérence entre croyance et conduite.

Une Église de paix

La non-violence, la réconciliation et le refus historique du serment ou de la contrainte religieuse donnent à cette famille une place singulière dans le protestantisme.

Proches des baptistes, mais distincts

Baptistes et mennonites partagent l’Église de professants et le baptême du croyant. Leur histoire et certains accents éthiques restent toutefois différents.

Source du complément : AEEMF — Confession de foi mennonite, editions-mennonites.fr

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202629 / 46

Précision de lecture — Menno Simons et appartenances actuelles

Menno Simons était un ancien prêtre catholique de Frise devenu dirigeant anabaptiste. Il consolide un courant pacifique important, mais il n’organise pas l’ensemble des anabaptistes, qui restent divers. Pour les appartenances fédératives actuelles de l’AEEMF, se reporter aux annuaires du CNEF et de la FPF : le statut peut être probatoire et il porte une date, que la page ne précise pas.

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Fiche famille : les Églises de la diversité

Les Églises issues des migrations — une diversité de traditions

Des trajectoires culturelles, plusieurs familles théologiques

Des traditions diverses

On trouve des communautés réformées, baptistes, méthodistes, pentecôtistes ou charismatiques. Une origine géographique ne détermine pas une doctrine.

Des circulations multiples

Migrations de croyants, initiatives locales et projets missionnaires relient l’Afrique, les Antilles, l’Asie et l’Europe. L’histoire ne se réduit pas à un unique mouvement de retour.

Des appartenances variées

Certaines communautés rejoignent des unions existantes ; d’autres demeurent indépendantes. Leurs liturgies, leurs langues et leurs organisations sont diverses.

Repères complémentaires

Une catégorie, pas une dénomination

« Églises de la diversité » décrit un paysage culturel et migratoire. Il ne s’agit ni d’une union unique ni d’une doctrine particulière.

Le mouvement missionnaire s’inverse

Des Églises autrefois évangélisées depuis l’Europe envoient désormais pasteurs, missionnaires et communautés vers la France : la mission devient véritablement mondiale.

Une grande variété

Beaucoup de ces communautés sont pentecôtistes ou charismatiques, mais pas toutes. Langues, liturgies, formes de gouvernance et affiliations nationales peuvent fortement varier.

Source du complément : Catégorie de synthèse du document ; repères CNEF

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202630 / 46

Précision de lecture — Catégorie sociologique

« Églises de la diversité » n’est pas une dénomination : c’est une catégorie sociologique, commode mais large. Ce qui est dit ici de leur sensibilité majoritairement pentecôtiste, de leur gouvernance ou de la jeunesse de leurs membres vaut pour les ensembles décrits par les études françaises citées en sources, et non pour chaque assemblée prise séparément.

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Fiche figure : Nicolas de Zinzendorf

Figure · réveil

Nicolas de Zinzendorf

1700 – 1760 · Herrnhut · le réveil morave

Naissance1700, Dresde (Saxe)
Lieu d’actionHerrnhut, puis l’Europe, les Antilles et l’Amérique
Ce qu’il a laisséL’Église morave, la mission mondiale et la « religion du cœur »

Comte saxon élevé dans le piétisme — Spener est son parrain, Francke son maître à Halle —, Zinzendorf accueille en 1722 sur ses terres des réfugiés de Moravie, héritiers de l’Unité des Frères de Jan Hus. Le village qu’ils fondent s’appelle Herrnhut, « la garde du Seigneur ». Le 13 août 1727, au cours d’une sainte cène, la communauté divisée connaît un réveil qui la soude ; une chaîne de prière continue s’y met en place, qui durera plus de cent ans.

Dès 1732, Herrnhut envoie ses premiers missionnaires vers les esclaves des Antilles, puis au Groenland, en Afrique, en Amérique du Nord : la communauté morave mobilise une part remarquable de ses membres pour la mission. Zinzendorf lui-même, devenu évêque morave, banni de Saxe pendant dix ans, voyage sans cesse et fonde Bethlehem en Pennsylvanie. Sa théologie est celle du cœur : une relation personnelle et tendre avec le Christ crucifié. « Je n’ai qu’une passion : c’est Lui, Lui seul. »

C’est à bord d’un navire pour la Géorgie, puis à Londres auprès du morave Peter Böhler, que John Wesley rencontre les moraves et leur assurance du salut : ils contribuent à son cheminement vers l’expérience d’Aldersgate (mai 1738), et l’été suivant il se rend à Herrnhut. Les moraves ont aussi laissé un petit livre lu chaque jour dans le monde entier depuis 1731, les Losungen ou « Paroles quotidiennes ».

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

Zinzendorf est un acteur majeur du renouveau morave et l’un des grands pionniers de l’élan missionnaire protestant moderne. Avant les départs moraves de 1732, la mission de Tranquebar, liée au Danemark et au piétisme de Halle, commence en 1706. Herrnhut donne une ampleur remarquable à la prière communautaire, à la piété du cœur et à l’envoi de missionnaires.

« Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. »
— le Christ crucifié fut le centre de sa prédication et de ses cantiques

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Fiche figure : Marie Durand

Figure · le Désert

Marie Durand

1711 – 1776 · Aigues-Mortes · la résistance du Désert

Naissance1711, Le Bouschet-de-Pranles (Vivarais)
Lieu d’enfermementLa tour de Constance, Aigues-Mortes : trente-huit ans
Ce qu’elle a laisséUn mot gravé dans la pierre, Résister, et des lettres

Marie Durand n’a rien fondé, rien écrit pour le public, jamais prêché. Elle est la sœur de Pierre Durand, pasteur clandestin du Désert, pendu à Montpellier en 1732. Arrêtée en 1730, à dix-neuf ans, pour le seul crime d’être de cette famille, elle est enfermée à la tour de Constance, à Aigues-Mortes, avec d’autres femmes protestantes. Il lui aurait suffi d’abjurer pour en sortir. Elle y restera trente-huit ans.

Dans la salle haute de la tour, on lit encore, gravé sur la margelle du puits, le mot Register — « résister » en occitan ; la tradition l’attribue à Marie Durand. Ses lettres conservées la montrent organisant la vie des prisonnières, consolant les plus âgées, suppliant les autorités, remerciant les Églises d’Amsterdam qui envoient des secours, et priant. Elle est libérée en 1768 par le prince de Beauvau, gouverneur du Languedoc, bouleversé par ce qu’il découvre.

Elle rentre au Bouschet, sa maison pillée, et y meurt en 1776, onze ans avant l’édit de tolérance qui rendra une existence légale aux protestants. Sa maison natale est aujourd’hui un musée du protestantisme vivarois.

Pourquoi elle compte pour les Églises d’aujourd’hui

Cette fiche est celle d’une figure de fidélité. Au milieu de fondateurs, de réformateurs et de prédicateurs, Marie Durand rappelle que la foi des familles d’Églises a aussi tenu par des croyants sans rôle ni titre, qui n’ont eu à offrir que leur constance. Les réformés du Désert, et toutes les Églises persécutées d’aujourd’hui, se reconnaissent en elle.

« Sois fidèle jusqu’à la mort, et je te donnerai la couronne de vie. »
— le verset que les protestants français ont associé à sa fidélité

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Fiche figure : Robert Haldane

Figure · réveil

Robert Haldane

1764 – 1842 · Genève · le Réveil de Genève

Naissance1764, Londres, dans une famille écossaise
Lieu d’actionL’Écosse, puis Genève (1816-1817) et Montauban
Ce qu’il a laisséLe Réveil de Genève et une génération de pasteurs qui ont réveillé la France

Officier de la marine des Indes, puis riche propriétaire écossais, Haldane se convertit vers 1795 et vend son domaine d’Airthrey pour financer l’évangélisation de l’Écosse avec son frère James : écoles de prédicateurs, lieux de culte, envoi d’évangélistes. Il devient l’un des artisans du renouveau évangélique écossais, hors de l’Église établie.

À l’automne 1816, il arrive à Genève, la ville de Calvin, et trouve une Académie où l’on n’enseigne plus guère la divinité du Christ ni le salut par la grâce. Il ouvre son salon aux étudiants en théologie et leur explique, soir après soir, l’épître aux Romains. Autour de sa table se trouvent Merle d’Aubigné, le futur historien de la Réforme, Frédéric Monod, Louis Gaussen, Henri Pyt, Ami Bost : la génération du Réveil. Il poursuit à Montauban, auprès de la faculté protestante, jusqu’en 1819.

Son commentaire de l’épître aux Romains, tiré de ces soirées, restera un classique. Les hommes qu’il a réveillés fondent des sociétés bibliques et missionnaires, des Églises libres — à Genève en 1849, en France la même année avec Frédéric Monod — et redonnent au protestantisme français son élan évangélique.

Pourquoi il compte pour les Églises d’aujourd’hui

Haldane montre qu’un réveil peut naître d’une simple étude biblique menée avec sérieux. Les libristes, une part des réformés évangéliques, les sociétés d’évangélisation du XIX^e siècle et, par elles, bien des Églises évangéliques actuelles descendent de ce salon genevois où l’on lisait Romains.

« Car je n’ai point honte de l’Évangile : c’est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. »
— l’épître aux Romains fut le texte de ses soirées genevoises

Pour continuer

Dossier en ligne · familles et repères · édition 2026

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Fiche famille : Catch The Fire

1994

Catch The Fire — le rameau néo-charismatique issu de Toronto

CTF Lyonassociation cultuelle, 2017
Réseau Catch The FireToronto, dès 1996
Bénédiction de Toronto1994
Vineyard, « troisième vague »dès 1982
Renouveau charismatiquedès 1960
Azusa Street1906
Réforme1517

Le 20 janvier 1994, des réunions conduites par le pasteur Randy Clark dans la Toronto Airport Vineyard — Église dirigée par John et Carol Arnott — ouvrent une vague de renouveau connue sous le nom de « Bénédiction de Toronto ». Prière pour la guérison, prophétie, thème de l’amour du Père, prière contemplative et manifestations corporelles diverses attirent en quelques mois des visiteurs du monde entier. Le mouvement traverse de nombreuses dénominations et suscite d’importants débats théologiques, y compris en milieu évangélique et charismatique : ses participants y lisent une visitation du Saint-Esprit, d’autres en discutent les manifestations et les fruits.

En décembre 1995, Vineyard met fin à l’affiliation de l’Église de Toronto : ses responsables, John Wimber en tête, estiment que la place prise par certaines manifestations devait céder devant les éléments centraux de l’Écriture. L’Église devient indépendante sous le nom de Toronto Airport Christian Fellowship, puis prend celui de Catch The Fire ; le réseau Partners in Harvest, né du même milieu, lui est intégré en 2019. C’est cette rupture qui fait de Catch The Fire un réseau autonome, et non une branche de Vineyard.

Le réseau ne se présente pas comme une dénomination centralisée mais comme une famille relationnelle et apostolique ; en août 2026, son site mondial annonce 181 Églises, ministères, missions et réseaux, dans 30 pays et 16 langues, de Montréal à Zurich, Oslo, Sydney ou Hong Kong. Les Églises locales gardent leur autonomie et reçoivent du réseau formation et accompagnement. Sa confession de foi affirme le Dieu trinitaire, l’autorité de la Bible, la divinité et la résurrection corporelle du Christ, la nécessité de la nouvelle naissance et l’actualité des dons du Saint-Esprit : exactement le socle commun présenté à la fin de ce document.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202634 / 46

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Catch The Fire en France et dans le paysage charismatique

En France, la seule implantation officiellement identifiée est Catch The Fire Lyon, constituée en association cultuelle protestante évangélique en janvier 2017, dans le 6^e arrondissement de Lyon. Elle porte aussi des écoles et des sessions sur la prière, l’identité en Christ, la guérison intérieure et les dons spirituels, ce qui lui donne une audience plus large que son assemblée dominicale. Aucune des sources publiques consultées ne documente une affiliation à la FPF ou au CNEF.

Pentecôtisme classique1901-1906

De nouvelles dénominations naissent : Assemblées de Dieu, Église de Dieu, et en France les ADD.

Renouveau charismatiquedès 1960

Les dons spirituels se diffusent à l’intérieur des Églises existantes, catholiques comprises.

Néo-charismatisme1980-1990

Réseaux non dénominationnels : Vineyard, puis Toronto et Catch The Fire.

À retenir · Catch The Fire appartient bien au protestantisme évangélique charismatique, avec le même socle confessionnel que les autres familles de ce document. Mais il ne descend pas du pentecôtisme français classique : c’est un rameau greffé en 1994 sur le renouveau charismatique, par la branche Vineyard.

Repères complémentaires

Structure du réseau

Catch The Fire se présente comme une famille relationnelle et apostolique. Les communautés locales gardent leur autonomie tout en recevant accompagnement, formation et relations internationales.

Socle confessionnel

Sa confession de foi affirme notamment le Dieu trinitaire, l’autorité biblique, la divinité et la résurrection corporelle du Christ, la nouvelle naissance et l’actualité des dons spirituels.

Accent spirituel propre

Le langage de « l’amour du Père », de l’identité en Christ, de la guérison intérieure et de l’écoute prophétique marque fortement ses écoles et ses ministères.

Sources du complément : Catch The Fire Global et Catch The Fire Lyon

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202635 / 46

Précision de lecture — CTF en France

Au 13 août 2026, Lyon est la seule entrée française visible dans l’annuaire officiel du mouvement ; cette donnée est vivante et peut avoir changé depuis. L’adresse d’un lieu de réunion ne se confond pas avec le siège juridique d’une association. Enfin, la chaîne Azusa → renouveau charismatique → Vineyard → Toronto décrit des influences et des contextes successifs, non une filiation institutionnelle continue.

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Fiche voisine : les adventistes du septième jour

Les adventistes du septième jour — une branche voisine, issue du millérisme

Adventistesunion, 1863
Ellen Whitedès 1845
MillérismeMiller, 1844
Second RéveilUSA, 1790-1840
Réforme1517

Après la Grande Déception de 1844, une partie des milléristes conclut que la date marquait non pas le retour du Christ mais une étape de son œuvre céleste. Avec Joseph Bates, James White, Ellen White et d’autres pionniers, ce groupe se structure et adopte le repos du septième jour : l’Église adventiste du septième jour est officiellement organisée en 1863. Trinitaire, elle est présente en France depuis la fin du XIX^e siècle ; membre de la Fédération protestante de France, elle n’appartient pas au CNEF. On la situe le plus souvent aux marges du monde évangélique : proche par la piété biblique et l’évangélisation, distincte par le sabbat et par la place reconnue aux écrits d’Ellen White.

Repères complémentaires

Deux repères visibles

Le sabbat est observé du vendredi soir au samedi soir, et l’attente du retour du Christ structure fortement la prédication, la spiritualité et le nom même du mouvement.

Foi, santé et service

L’adventisme associe évangélisation, éducation, santé, aide humanitaire et défense de la liberté religieuse. Ces œuvres expliquent une présence sociale plus large que ses assemblées locales.

Position dans le paysage français

L’Église adventiste confesse la Trinité et se situe dans le protestantisme ; elle est membre de la FPF, mais ne relève pas du CNEF. Les écrits d’Ellen White gardent chez elle une place particulière.

Source du complément : Union adventiste — adventiste.org et ufbl.adventiste.org

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202636 / 46

Précision de lecture — Pionniers adventistes

La formation du mouvement ne repose pas sur Ellen White seule : Joseph Bates, James White et d’autres pionniers jouent aussi des rôles majeurs. « Aux marges du monde évangélique » est une classification discutée, non une donnée brute.

Critère employé dans ce dossier : la confession trinitaire — celle de Nicée-Constantinople (325-381) — et le rapport à l’Écriture ; rien d’autre. Situer une Église par rapport à ce critère ne dit rien de la sincérité, de la piété ou de la valeur de ses membres, et les adventistes se définissent eux-mêmes comme chrétiens protestants.

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Repère comparatif : les Témoins de Jéhovah

Les Témoins de Jéhovah — une racine protestante, une sortie du tronc commun

Témoins de JéhovahRutherford, 1931
Étudiants de la BibleRussell, 1879
Second-adventismeStorrs, Barbour
MillérismeMiller, 1844
Réforme1517

Les Témoins de Jéhovah sortent du même terreau que l’évangélisme américain : le Second Réveil et son rêve de restaurer le christianisme primitif. Quand l’annonce du retour du Christ pour 1844 échoue, le mouvement millérite éclate ; c’est au contact d’anciens milléristes (George Storrs, Nelson Barbour) que Charles T. Russell forge dans les années 1870 sa doctrine : chronologies prophétiques, annihilation des méchants plutôt qu’enfer, et rejet de la Trinité — le Fils y est la première créature de Dieu, christologie non nicéenne et subordinationiste, distincte des confessions protestantes trinitaires.

En 1879, Russell lance La Tour de Garde ; à sa mort (1916), Joseph Rutherford centralise le mouvement et lui donne en 1931 le nom de Témoins de Jéhovah. Une partie importante des Étudiants de la Bible refuse alors de le suivre : ces « russellistes » historiques existent encore aujourd’hui, fidèles aux enseignements de Russell mais sans l’organisation centralisée des Témoins — l’Institut biblique pastoral (1918), le Mouvement missionnaire intérieur laïque (Paul Johnson, 1919, dit aussi « de l’Épiphanie »), l’association des Étudiants de la Bible de l’Aurore (1932) et les Étudiants de la Bible libres ; plusieurs de ces groupes ont des assemblées en France et en Europe.

Présents en France depuis le début du XX^e siècle, les Témoins n’appartiennent ni à la FPF ni au CNEF : leur doctrine antitrinitaire les situe hors du protestantisme confessant, qui tient la divinité pleine du Christ (Nicée, 325) pour le cœur de la foi. Leur histoire montre en revanche d’où ils viennent : d’un rameau du protestantisme américain du XIX^e siècle, courant restaurationniste dont les doctrines divergent des confessions protestantes trinitaires. Cette dernière appréciation relève d’une comparaison théologique.

À retenir · mêmes racines lointaines que les évangéliques (réveils américains, restaurationnisme), mais une rupture doctrinale — la Trinité — qui les place hors du tronc commun protestant.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202637 / 46

Précision de lecture — Chronologie exacte, interprétation à signaler

L’expression exacte est « courants second-adventistes issus du millérisme » : parler d’« adventisme » sans précision reviendrait à confondre les Témoins de Jéhovah avec les adventistes du septième jour, qui sont deux trajectoires distinctes. Le rapprochement avec l’arianisme ancien éclaire un point de doctrine, mais les deux situations historiques ne se superposent pas. Enfin, ce que la page conclut sur le sola scriptura est une appréciation théologique protestante, non un constat historique neutre.

Critère employé dans ce dossier : la confession trinitaire — celle de Nicée (325), achevée à Constantinople (381). La différence est réelle et il est honnête de la nommer ; elle porte sur une doctrine, jamais sur la valeur des personnes. Cette page est un repère généalogique, pas une mise en garde.

Précision de lecture — Des Étudiants de la Bible aux Témoins de Jéhovah : une scission, non une continuité

Le fil vert relie les Étudiants de la Bible aux Témoins de Jéhovah par une flèche unique. Ce qui s’est produit est une scission. À la mort de Charles Russell en 1916, une partie du mouvement refuse la direction de Joseph Rutherford : l’Institut pastoral de la Bible est fondé en 1918, Alexandre Freytag lance les Amis de l’Homme en Suisse, et plusieurs groupes d’Étudiants de la Bible subsistent aujourd’hui encore, distincts des Témoins de Jéhovah. L’assistance aux réunions chute de près de 75 % entre 1922 et 1928.

Ce que Rutherford met ensuite en place n’est pas une retouche : prophétie d’Armageddon manquée en 1925, abandon de Noël (fêté une dernière fois au Béthel en 1926) et de la pyramidologie en 1928, suppression du comité de rédaction et adoption du nom « Témoins de Jéhovah » le 26 juillet 1931 à Columbus, doctrine de la « grande foule » et refus du salut au drapeau en 1935, rejet de la croix en 1936, gouvernement théocratique en 1938.

À noter enfin : l’écart avec la confession trinitaire ne date pas de Rutherford. Russell enseignait déjà que le Fils avait reçu la divinité comme un don, et que l’Esprit saint n’était pas une personne mais la manifestation de la puissance de Dieu. La formule exacte est donc : une fraction des Étudiants de la Bible, réorganisée par Rutherford, devient les Témoins de Jéhovah — les autres subsistent séparément et récusent cette réorganisation.

Animation · synthèse

Des foyers de naissance aux implantations en France

Un repère visuel simplifié : les lignes représentent des trajectoires historiques, non nécessairement des filiations institutionnelles directes. Les pages 38 et 39 détaillent et nuancent chaque cas.

Lecture en boucle, avec pause et reprise. Les tableaux suivants restent la référence détaillée.

Sur petit écran, utilisez « Agrandir » et placez de préférence l’appareil en mode paysage.

Précision de lecture — Sigles et limites de la synthèse

* EPUdF : l’union actuelle date de 2013 ; les dates du XVI^e siècle désignent ses racines luthériennes et réformées. ** Témoins de Jéhovah : issus d’une branche des courants second-adventistes nés du millérisme, ils se situent hors du protestantisme confessant et ne relèvent ni de la FPF ni du CNEF. *** Catch The Fire : réseau évangélique néo-charismatique international, avec une présence française identifiée à Lyon depuis 2017 ; son affiliation à la FPF ou au CNEF n’est pas documentée dans les sources publiques consultées.

Les traits indiquent une trajectoire historique simplifiée entre un foyer de formation et un repère français. Ils ne prouvent pas, à eux seuls, une filiation directe, une influence exclusive ou une affiliation institutionnelle.

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Tableau récapitulatif : qui vient d’où ? — 1

Tableau récapitulatif : qui vient d’où ?

Une ligne par famille : naissance du courant, arrivée en France, racine principale. Les portraits se lisent de gauche à droite, du plus proche de nous vers la racine la plus ancienne. Les portraits signalent des acteurs associés à cette histoire ; les points entre eux ne constituent pas une filiation directe.

Réformés évangéliques
(UNEPREF)

Repère du courant

Genève, 1536

En France

Paris, 1555
(huguenots)

Racine

Calvin — Réforme magistérielle

Luthériens et réformés unis
(EPUdF)^*

Repère du courant

1517 / 1536

En France

XVI^e s. ;
union en 2013

Racine

Luther et Calvin

Mennonites (AEEMF)

Repère du courant

Foyers suisses et néerlandais, XVIe siècle

En France

Alsace, XVI^e-
XVII^e s.

Racine

Réforme radicale (anabaptisme)

Baptistes (FEEBF,
AEEBLF…)

Repère du courant

Amsterdam, 1609

En France

Nomain,
v. 1810-1820

Racine

Séparatisme anglais ; contacts et influences mennonites

Libristes (UEEL)

Repère du courant

Paris, 1849

En France

Paris, 1849

Racine

Huguenots + Réveil de Genève

Assemblées de Frères
(CAEF)

Repère du courant

Années 1820–1830 ; séparation en 1848

En France

XIXe siècle ; Frères ouverts à Vitry vers 1850

Racine

Origines multiples ; les CAEF reçoivent surtout l’héritage des Frères ouverts

Voir les deux branches →

Méthodistes (UEEM/F)

Repère du courant

Oxford 1729 ; Aldersgate 1738

En France

Normandie, 1791

Racine

Wesley — anglicanisme + moraves

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202638 / 46

Précision de lecture — Tableau à lire avec précaution

Trois cases du tableau demandent une formule plus exacte. Les baptistes viennent du séparatisme anglais, avec des contacts et des influences mennonites — la filiation anabaptiste directe reste débattue. La branche française des CAEF ne part pas directement des groupes darbystes de 1837, dont elle s’est au contraire distinguée. Et le méthodisme commence au « Holy Club » d’Oxford en 1729, l’expérience d’Aldersgate de 1738 lui donnant ensuite son élan évangélique.

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Tableau récapitulatif : qui vient d’où ? — 2

Qui vient d’où ? — suite

Les familles pentecôtistes et charismatiques, les adventistes et les Témoins de Jéhovah. Les portraits signalent des acteurs associés à cette histoire ; les points entre eux ne constituent pas une filiation directe.

Assemblées de Dieu
(ADD)

Repère du courant

Pentecôtisme, début du XXe siècle

En France

Le Havre, 1930 ;
union 1932

Racine

Plusieurs influences, dont le mouvement de sainteté

Vie et Lumière
(gens du voyage)

Repère du courant

Pentecôtisme ; mouvement français dès 1952

En France

Bretagne, 1952

Racine

Pentecôtisme

Renouveau charismatique

Repère du courant

Vague mondiale,
1960-1980

En France

Dès les
années 1960

Racine

Pratiques spirituelles diffusées dans des Églises déjà existantes

Églises issues des migrations

Repère du courant

Pas de date de naissance unique

En France

Développements selon les communautés

Racine

Traditions réformées, baptistes, pentecôtistes et autres

Comprendre cette diversité →

Catch The Fire
(réseau international)^***

Repère du courant

Toronto, 1994

En France

Lyon, 2017

Racine

Renouveau charismatique, via Vineyard

Adventistes du
septième jour

Repère du courant

États-Unis,
1844-1863

En France

Fin du XIX^e s.

Racine

Millérisme — Second Réveil

Témoins de Jéhovah^**

Repère du courant

États-Unis,
1879-1931

En France

Début du
XX^e s.

Racine

Millérisme / adventisme

^*L’EPUdF appartient au protestantisme historique (FPF) et non au CNEF ; elle figure ici pour que chacun situe l’ensemble de la famille protestante.

^**Issus du terreau protestant américain, les Témoins de Jéhovah sont hors du protestantisme confessant (doctrine antitrinitaire) : ni FPF, ni CNEF.

^***Catch The Fire est un réseau évangélique néo-charismatique international ; sa présence française officiellement identifiée est à Lyon depuis 2017. Son affiliation à la FPF ou au CNEF n’est pas documentée dans les sources publiques consultées.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202639 / 46

Précision de lecture — Mouvement mondial et unions françaises

Les Assemblées de Dieu et Vie et Lumière ne « naissent » pas à Los Angeles en 1906 : Azusa Street est un foyer de diffusion mondiale, tandis que les organisations françaises ont leurs propres dates de fondation, respectivement 1932 et 1952-1954. Pour les Témoins de Jéhovah, l’origine se dit « millérisme, puis second-adventisme » plutôt qu’« adventisme ».

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Les deux grandes maisons communes : FPF et CNEF

Pl. 40 — Maisons communesRelevé · France · 1905 / 2010Repères de lecture

Planche I · vue d’ensemble

Les deux grandes maisons communes

Deux ensembles distincts, une zone de recouvrement réelle. Le relevé ci-dessous porte uniquement ce que les statuts déclarent.

A · 1905

FPF

Fédération protestante de France

EPUdFlibristesméthodistesadventistesArmée du SalutMission populairepentecôtistes · charismatiques

B · 2010

CNEF

Conseil national des évangéliques de France

ADDCAEFUEELUNEPREFUEEMmennonitesVie et LumièrePerspectives

A ∩ B

FEEBF

unions à double appartenance

Note du relevé

Certaines unions appartiennent aux deux maisons à la fois — signe que les frontières sont des ponts plus que des murs.

Un héritage partagé, des formulations diverses

Ce qui rapproche les Églises

L’héritage chrétien ancien

La foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit est formulée à Nicée (325) et Constantinople (381). Chalcédoine (451) précise la confession du Christ pleinement Dieu et pleinement homme, en deux natures.

Les convictions de la Réforme

La place de l’Écriture et le salut reçu par grâce, dans la foi, marquent les traditions protestantes. Leur formulation et leur interprétation varient entre les Églises.

La coopération aujourd’hui

La FPF reconnaît un fondement évangélique commun tout en respectant la diversité des expressions de foi. Le CNEF réunit des unions et œuvres autour de convictions évangéliques partagées. Ces organismes ne fusionnent pas les Églises.

Un héritage commun n’efface ni les désaccords ni l’histoire des séparations. Les appartenances institutionnelles se vérifient dans les annuaires datés.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202640 / 46

Précision de lecture — FPF, CNEF et confession commune

Le CNEF fédère des unions et œuvres protestantes évangéliques ; « Églises de professants » n’est pas sa définition juridique exhaustive. La Charte FPF reconnaît l’Évangile attesté dans les Écritures et le salut par grâce reçu par la foi, tout en maintenant la diversité des formulations et des compréhensions de l’Écriture.

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Les œuvres communes : former, envoyer, servir

Pl. 41 — Œuvres communesFormer · traduire · implanter · servirRepères de lecture

Planche II · réseaux de coopération

Les œuvres communes : former, envoyer, servir

Une généalogie ne se lit pas seulement dans les unions d’Églises. Depuis un siècle et demi, les familles se rencontrent surtout dans des œuvres qu’aucune n’aurait pu porter seule — et c’est souvent là que les rapprochements ont commencé, bien avant les structures officielles.

Former

Instituts et facultés réunissent des étudiants de plusieurs familles : l’Institut biblique de Nogent dès 1921, puis la FLTE à partir de 1965, illustrent cette coopération progressive.

Traduire et diffuser

Sociétés bibliques, maisons d’édition, librairies : la traduction et la diffusion bibliques deviennent progressivement un chantier interconfessionnel.

Implanter

Missions d’implantation d’Églises — Perspectives et bien d’autres — qui travaillent dans les villes sans témoignage évangélique.

Servir

Entraide, aumôneries d’hôpital et de prison, accueil des plus fragiles : l’héritage direct de la Mission populaire (Robert McAll, Belleville, 1872) et de l’Armée du Salut (en France depuis 1881).

Notes de lecture

Travailler ensemble sans devenir identiques

Une œuvre commune naît lorsqu’un besoin dépasse les moyens d’une seule famille d’Églises. Elle permet de réunir des compétences et des ressources autour d’une mission précise, sans effacer les convictions ni les responsabilités propres de chaque partenaire.

Repère 1

Un but délimité

Former, traduire, envoyer ou servir constitue un objectif commun. L’accord porte d’abord sur cette tâche ; il ne suppose pas une identité complète de doctrine, de liturgie ou de gouvernement d’Église.

Repère 2

Une gouvernance identifiable

Une faculté, une mission ou une œuvre sociale possède normalement ses propres responsables, statuts et règles de contrôle. Participer à son activité ne signifie pas devenir membre d’une nouvelle Église.

Repère 3

Un effet historique réel

Les relations de confiance créées dans le travail quotidien peuvent préparer des rapprochements plus larges. Mais une coopération ancienne ne prouve pas, à elle seule, une affiliation actuelle.

Œuvre commune ≠ union d’Églises

Une œuvre rassemble des personnes ou des institutions autour d’un service ; une union d’Églises organise une appartenance ecclésiale durable. Certaines œuvres naissent dans une famille puis s’ouvrent à d’autres ; certaines restent volontairement interconfessionnelles.

Trois questions utiles

Qui porte juridiquement l’œuvre ?

Quelle mission précise partage-t-elle ?

Que signifie réellement y participer ?

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202641 / 46

Précision de lecture — Coopérations progressives

Lefèvre d’Étaples précède la constitution de la plupart des familles présentées : la traduction biblique devient progressivement interconfessionnelle. L’action sociale protestante ne descend pas entièrement de la Mission populaire et de l’Armée du Salut, qui en sont deux expressions majeures parmi d’autres.

Animation · lire une fiche

Remonter les repères et distinguer les influences

L’animation rassemble des repères associés à huit trajectoires. L’ordre des cases ne signifie pas que chaque groupe descend directement du précédent : les mentions d’influence et les schémas des fiches précisent la nature des liens. L’explorateur des racines distingue les relations visuellement.

Les baptistes Survolez pour mettre en pause. Les fiches détaillent les relations ; l’explorateur propose une lecture par filiation, influence et coopération.

Explorer les relations entre familles →

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Les racines européennes

Routes et foyers · 1 / 3

Les racines européennes

Des textes circulent, des croyants se déplacent, des communautés se rencontrent. Les traits relient des foyers de circulation et d’influence ; ils ne représentent pas une succession institutionnelle unique.

Fond : Natural Earth, domaine public. Positions approximatives. Les numéros correspondent aux notices ; la carte se lit avec elles.

1
Oxford → Prague
Fin du XIVe–début du XVe siècle
Des écrits de Wycliffe circulent en Bohême et influencent Hus. Celui-ci ne reprend pas toutes ses positions.
2
Bohême et Moravie → Herrnhut
1457 · 1722 · 1727
L’Unité des Frères naît en 1457. Des réfugiés de cette tradition rejoignent Herrnhut en 1722 ; le réveil morave de 1727 associe plusieurs héritages.
3
Des foyers anabaptistes distincts
Zurich 1525 · Frise 1536
Les branches suisses et néerlandaises ont leurs parcours propres. Menno consolide une branche pacifique ; une simple flèche Zurich–Frise ne résume pas leurs origines.
4
Exilés anglais et contacts mennonites
Amsterdam 1609 · Londres 1612
La communauté de John Smyth se forme dans le séparatisme anglais, avec des contacts mennonites. Helwys poursuit une autre voie et revient en Angleterre.
5
Wittenberg ↔ humanisme français
À partir de 1517 · Meaux 1521
Les écrits réformateurs circulent. Le cénacle de Meaux s’inscrit aussi dans un humanisme biblique français déjà actif autour de Lefèvre d’Étaples.
6
Genève → communautés françaises
Années 1550 · Académie 1559
Genève accompagne l’envoi de pasteurs et la structuration de communautés. Paris adopte une organisation réformée en 1555 ; l’Académie consolide ensuite la formation.
7
De l’héritage vaudois à Chanforan
Vers 1170 · 1532
Le mouvement né autour de Valdo se déploie sur plusieurs territoires. À Chanforan, des communautés vaudoises rejoignent la Réforme et soutiennent la Bible d’Olivétan.

Comment lire ces relations ? Un héritage peut traverser plusieurs institutions. Une influence ne vaut pas adhésion à toute une doctrine. Les échanges missionnaires se poursuivent aujourd’hui dans plusieurs directions.

Précision de lecture — Carte d’influences

Lire les verbes « féconde » et « donne » comme des influences et héritages partiels, non comme des filiations institutionnelles automatiques.

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Les circulations atlantiques

Routes et foyers · 2 / 3

Les circulations atlantiques

Réveils, méthodisme, sainteté et pentecôtisme se croisent entre l’Europe et l’Amérique. Plusieurs influences contribuent à chaque étape ; aucune traversée ne résume toute une famille.

Fond : Natural Earth, domaine public. Positions approximatives. Les numéros correspondent aux notices ; la carte se lit avec elles.

1
Herrnhut et les rencontres de Wesley
1735–1738
Wesley rencontre des Moraves pendant son voyage vers la Géorgie, puis à Londres. Leur influence ne remplace pas son arrière-plan anglican.
2
Grande-Bretagne → Amérique
1735–1784
Le séjour de Wesley en Géorgie précède l’essor du méthodisme américain. En 1784 se structure l’Église méthodiste épiscopale aux États-Unis.
3
Des réveils au mouvement de sainteté
XVIIIe–XIXe siècles
Edwards, Whitefield et des acteurs de plusieurs traditions participent aux réveils. Au XIXe siècle, le mouvement de sainteté développe notamment un héritage méthodiste.
4
Topeka : un foyer pentecôtiste
1901
L’expérience du groupe de Charles Parham est un repère des débuts pentecôtistes. Elle ne suffit pas à expliquer toutes les origines du mouvement.
5
Los Angeles : Azusa Street
1906
Sous la conduite de William J. Seymour, les réunions d’Azusa participent à une diffusion internationale. Des communautés locales adaptent et prolongent cet élan.
6
Le Havre : Douglas Scott
1930 · ADD 1932
Le ministère de Douglas Scott contribue à l’implantation du pentecôtisme en France. Les ADD françaises s’organisent en 1932, après des circulations internationales multiples.

Précision de lecture — Plusieurs canaux vers le pentecôtisme

Le mouvement de sainteté est une influence majeure, mais le pentecôtisme ne résulte pas d’une seule chaîne causale partant de Wesley.

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Des foyers protestants en France

Routes et foyers · 3 / 3

Des foyers protestants en France

Quelques implantations et lieux de mémoire, des vaudois aux mouvements contemporains. Cette carte ne représente ni l’arrivée initiale du christianisme en France ni toutes les communautés protestantes.

Fond : Natural Earth, domaine public. Positions approximatives. Les numéros correspondent aux notices ; la carte se lit avec elles.

1
Lyon · héritage vaudois
Vers 1170
Valdo et les pauvres de Lyon. Le christianisme est déjà attesté en Gaule bien avant cette date.
2
Alsace · mennonites
XVIe–XVIIe siècles
Des réfugiés anabaptistes, notamment suisses, s’installent dans l’Est. Les communautés suivent des trajectoires transfrontalières.
3
Cévennes · clandestinité et réorganisation
1685 · 1702 · 1715
Après la révocation commence le Désert. La guerre des Camisards s’ouvre en 1702 ; Antoine Court participe à la réorganisation des Églises à partir de 1715.
4
Normandie · méthodisme
1791
Des prédicateurs viennent des îles anglo-normandes. Les implantations françaises s’étendent ensuite à d’autres régions.
5
Nomain · baptistes
Vers 1810–1820
Un groupe se forme autour de la lecture biblique ; les rencontres avec des évangélistes et les baptêmes donnent progressivement une identité baptiste à la communauté.
6
Ardèche, Drôme et autres foyers · Frères
XIXe siècle
Les assemblées s’implantent progressivement, avec des branches distinctes. L’arrivée de Darby en Suisse en 1837 n’est pas la date de création des CAEF françaises.
7
Paris · libristes et coopérations
1849 · 2010
L’union des Églises libres est fondée en 1849. Le CNEF, constitué en 2010, rassemble de nombreuses unions et œuvres ; il ne descend pas institutionnellement de cette seule famille.
8
Le Havre · pentecôtisme
1930 · 1932
Douglas Scott commence son ministère français en 1930 ; l’organisation des Assemblées de Dieu françaises suit en 1932.
9
Midi · réformés évangéliques
1938
Certaines Églises réformées restent en dehors de l’union qui constitue l’ERF. Leur histoire se poursuit dans la famille aujourd’hui appelée UNEPREF.
10
Bretagne · Vie et Lumière
1952
Clément Le Cossec participe aux débuts du mouvement évangélique parmi les gens du voyage. Cette histoire a sa propre dynamique au sein du pentecôtisme.

Précision de lecture — Une chaîne pédagogique, non unique

Wyclif, Hus, les Moraves, Wesley, le mouvement de sainteté et le pentecôtisme forment une histoire d’influences multiples. Les verbes « donne », « convertit » et « engendre » sont trop directs s’ils sont lus littéralement.

Animation · les trois cartes

Les routes en mouvement

Sur un fond géographique, les flèches des trois cartes se dessinent une à une, dans l’ordre du temps : racines européennes, aller-retour atlantique, puis points d’entrée en France.

Fond géographique simplifié : Natural Earth, domaine public. Les positions restent approximatives ; les pages 42 à 44 font référence.

Page 45 / 46

Cinq malentendus fréquents

Cinq phrases entendues souvent, et ce que l’histoire des familles permet d’y répondre.

Malentendu 1

« Les évangéliques, c’est américain. »

Les mennonites arrivent en Alsace au XVI^e siècle, les libristes naissent à Paris en 1849, les assemblées de Frères s’implantent progressivement en France au XIXe siècle, les réformés évangéliques viennent du Désert cévenol. L’apport américain est réel — les missions baptistes, le pentecôtisme — mais il est tardif et partiel.

Malentendu 2

« Évangélique et protestant, ce sont deux choses. »

Les familles évangéliques de ce document s’inscrivent dans l’histoire issue de la Réforme, et plusieurs unions siègent à la fois à la FPF et au CNEF. « Évangélique » désigne une sensibilité à l’intérieur du protestantisme, pas à côté de lui.

Malentendu 3

« Notre Église est la plus fidèle à l’Église primitive. »

Chaque famille a une histoire, des pionniers, des institutions et des bifurcations — y compris la nôtre. Cela ne diminue rien : c’est même la meilleure protection contre l’illusion d’être né directement du livre des Actes.

Malentendu 4

« Les Témoins de Jéhovah sont une Église évangélique. »

Ils partagent des racines historiques avec l’évangélisme américain du XIX^e siècle, mais leur rejet de la Trinité les place hors du protestantisme confessant. Connaître leur généalogie évite deux erreurs : les confondre avec nous, ou nier qu’ils viennent de quelque part.

Malentendu 5

« Des influences communes signifient que les Églises sont identiques ou appartiennent à la même organisation. »

Repérer des influences communes ne signifie pas que les Églises sont identiques, ni qu’elles appartiennent toutes à la même organisation. Une proximité historique, théologique ou spirituelle peut exister sans lien juridique, fédératif ou de succession institutionnelle.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202645 / 46

Précision de lecture — Origines historiques diverses

Les familles évangéliques se situent dans l’histoire issue de la Réforme ; les groupes voisins traités dans le dossier n’en « descendent » pas tous directement. Les mouvements diffus ont plusieurs pionniers plutôt qu’un fondateur unique.

Page 46 / 46

Glossaire des sigles

ADD: Assemblées de Dieu de France (pentecôtistes, 1932)
AEEBLF: Association évangélique d’Églises baptistes de langue française
AEEMF: Association des Églises évangéliques mennonites de France
CAEF: Communautés et assemblées évangéliques de France (Frères larges)
CNEF: Conseil national des évangéliques de France (2010)
CTF: Catch The Fire (réseau néo-charismatique international, Toronto ; Lyon depuis 2017)
EPUdF: Église protestante unie de France (réformés + luthériens, 2013)
FEEBF: Fédération des Églises évangéliques baptistes de France
FPF: Fédération protestante de France (1905)
UEEL: Union des Églises évangéliques libres (libristes, 1849)
UEEM/F: Union de l’Église évangélique méthodiste de France
UNEPREF: Union nationale des Églises protestantes réformées évangéliques de France

Dossier en ligne · familles et repères · édition 2026

Approfondissement facultatifTrois œuvres contemporaines, onze annexesFomum et la CMFI · Horrobin et Ellel · Cerdan et Hopesland

De la synthèse historique aux annexes contemporaines

La frise s’arrête. La mission continue.

Le glossaire clôt le parcours principal. Les annexes quittent maintenant la vue d’ensemble pour suivre trois trajectoires et trois œuvres dont l’influence ou l’activité se prolonge aujourd’hui. Leur présence ici n’en fait ni des modèles équivalents, ni un échantillon exhaustif du protestantisme contemporain.

Zacharias Tanee Fomum · 1945–2009

CMFI · CMCI

Un fondateur décédé dont le mouvement missionnaire, les communautés et les écrits continuent d’agir aujourd’hui.

Mouvement missionnaire et implantation d’Églises

Peter Horrobin · né en 1943

Ellel Ministries

Un fondateur britannique ayant transmis la direction internationale ; le réseau poursuit ses activités de formation et de ministère de prière.

Œuvre paraecclésiale internationale

Cyril Cerdan

Hopesland Ministries

Un missionnaire et formateur français lié à une association déclarée et à un réseau de communautés actuellement actif.

Association, ministère et réseau de communautés

Une tâche encore inachevée

L’évangélisation du monde contemporain reste à poursuivre.

Dans la perspective missionnaire qui anime ces œuvres, l’annonce de l’Évangile n’appartient pas seulement au passé. Des langues, des territoires, des générations et des milieux sociaux demeurent encore peu atteints, ou reçoivent un message chrétien difficilement accessible ou mal compris. « Achever l’évangélisation » ne signifie ni conquérir ni uniformiser : il s’agit de rendre l’Évangile accessible et intelligible, d’en témoigner avec respect, et de l’incarner par la formation, l’envoi, le service et l’attention aux plus fragiles.

Le fil ouvert par au début du dossier revient ici : l’histoire racontée n’est pas seulement une mémoire, mais aussi une responsabilité présente. Les annexes montrent trois réponses particulières à cette responsabilité, sans prétendre résumer toutes les formes actuelles de la mission.

Annexe · hors série principale

Trois trajectoires et trois œuvres contemporaines

Les onze annexes qui suivent documentent séparément Zacharias Tanee Fomum et la CMFI–CMCI, Peter Horrobin et Ellel Ministries, puis Cyril Cerdan et Hopesland Ministries. Ce rapprochement éditorial sert la comparaison ; il n’établit entre eux aucune filiation ni affiliation institutionnelle.

Annexe 1 / 11 · hors numérotation des pages

Frise — Zacharias Tanee Fomum et la CMFI

Complément de la frise · Cameroun · XXe–XXIe siècle

Zacharias Tanee Fomum
et la naissance de la CMFI

Une trajectoire camerounaise à la croisée du presbytérianisme, du réveil évangélique, d’un milieu pentecôtiste et d’un projet missionnaire autonome.

1945Naissance

20 juin, au Cameroun, dans une famille presbytérienne ; son père Solomon est pasteur.

biographie affiliée

1956Conversion personnelle

Il date sa « nouvelle naissance » du 13 juin, à onze ans.

témoignage CMFI

1966Consécration

Il situe au 1er octobre son engagement total au service de Jésus-Christ.

témoignage CMFI

1970Saint-Esprit

Il rapporte un remplissage particulier du Saint-Esprit le 24 octobre.

témoignage CMFI

1973Doctorat

Doctorat de chimie organique à Makerere University.

carrière attestée

1975Yaoundé et CMFI

Professeur à l’Université de Yaoundé I ; fondation de la CMFI le 12 mai selon le mouvement.

sources croisées

2005D.Sc.

Doctor of Science décerné par Durham University, selon sa biographie scientifique.

universitaire

2009Décès

14 mars, à 63 ans. Le mouvement missionnaire lui survit.

date confirmée

Réforme réformée→Presbytérianisme camerounais→Full Gospel Mission→CMFI · 1975

Lecture : la ligne du bas décrit un itinéraire institutionnel simplifié, non une filiation mécanique. Une recherche universitaire situe Fomum d’abord dans la Presbyterian Church in Cameroon, puis à la Full Gospel Mission, avant la création de son propre mouvement à Yaoundé.

Annexe 2 / 11 · hors numérotation des pages

Galerie — Zacharias Tanee Fomum

Galerie des figures · Afrique francophone

Zacharias
Tanee Fomum

1945–2009 · scientifique camerounais, prédicateur, auteur et fondateur de la Christian Missionary Fellowship International (CMFI), appelée Communauté Missionnaire Chrétienne Internationale (CMCI) en français.

Né le 20 juin 1945 dans une famille presbytérienne, Fomum associe une carrière universitaire réelle à une activité chrétienne intensive. Il enseigne la chimie organique à Yaoundé et publie dans son domaine tout en prêchant, formant des disciples et écrivant de nombreux livres chrétiens.

Son mouvement date sa conversion personnelle de 1956, sa consécration de 1966 et son « remplissage du Saint-Esprit » de 1970. Ces dates relèvent de son témoignage spirituel transmis par la CMFI ; elles ne se vérifient pas comme un diplôme ou une publication.

En 1975, il fonde à Yaoundé la CMFI, conçue comme un mouvement de disciples qui forment d’autres disciples et implantent des Églises.

1975fondation de la CMFI à Yaoundé selon les sources du mouvement

155+articles scientifiques revendiqués par sa biographie affiliée ; les bases indexées donnent des totaux différents

150+livres chrétiens présentés aujourd’hui par la CMFI ; le total varie selon date, éditions et publications posthumes

63 ansdécédé le 14 mars 2009

Scientifiquechimie organique, recherche et formation universitaire

Évangélisteconversion, repentance et annonce de l’Évangile

Formateurdiscipulat reproductif, prière, jeûne et mission

Auteurspiritualité, sanctification et combat spirituel

Prudence documentaire : la carrière universitaire et les dates publiques sont corroborées par des sources académiques ou contemporaines. Les épisodes intérieurs et plusieurs grands totaux proviennent surtout de la CMFI ou de ministères proches ; ils sont donc présentés ici avec leur statut de source.

Annexe 3 / 11 · hors numérotation des pages

Fiche famille — CMFI / CMCI

Fiche famille · mouvement missionnaire africain autonome

CMFI / CMCI

Le mouvement naît à Yaoundé en 1975 autour de Zacharias Tanee Fomum. Il combine un cœur évangélique, une spiritualité pentecôtiste-charismatique et une stratégie missionnaire de discipulat.

CMFI · anglaisChristian Missionary Fellowship International — nom anglais et sigle international du mouvement.

CMCI · françaisCommunauté Missionnaire Chrétienne Internationale — appellation française employée dans les pays francophones.

À retenir : CMFI et CMCI ne désignent pas deux mouvements différents. Ce sont les formes anglaise et française du même mouvement fondé par Zacharias Tanee Fomum ; l’usage du sigle varie selon la langue et la branche locale.

D’où vient-elle ? — itinéraire documenté

Racines familiales

Milieu presbytérien camerounais : Fomum grandit dans la famille d’un pasteur presbytérien et appartient d’abord à cette Église.

Passage pentecôtiste

Une recherche universitaire le situe ensuite à la Full Gospel Mission, contexte pentecôtiste classique important pour comprendre son langage sur le Saint-Esprit.

Fondation autonome

Il ne reprend pas simplement une dénomination étrangère : il crée à Yaoundé une œuvre camerounaise propre, structurée autour de la prière, du discipulat et de la mission.

Expansion missionnaire

La CMFI — ou CMCI dans l’espace francophone — se présente comme un mouvement international d’implantation d’Églises. Les statistiques mondiales actuelles sont auto-déclarées et changent ; elles ne sont pas utilisées ici comme preuve historique.

Accent théologique et pratique

Conversion et repentance

Nouvelle naissance personnelle, foi en Jésus-Christ et rupture avec le péché.

Sainteté exigeante

Obéissance radicale, consécration, discipline personnelle et « mort à soi ».

Prière et jeûne

Pratiques intensives considérées comme centrales pour la vie chrétienne et la mission.

Saint-Esprit et mission

Remplissage, puissance pour le témoignage, évangélisation et combat spirituel.

Classement le plus juste

Un mouvement évangélique de réveil, africain et missionnaire, de sensibilité pentecôtiste-charismatique. Il ne descend pas directement d’Azusa Street ou des Assemblées de Dieu : sa généalogie immédiate passe par le presbytérianisme camerounais, un contact avec la Full Gospel Mission, puis une fondation indépendante.

Nuance : une étude de terrain publiée sur le pentecôtisme camerounais rapporte qu’au milieu des années 2000 la CMFI rejetait explicitement l’étiquette d’« Évangile de prospérité ». Cette observation datée ne suffit pas, à elle seule, à décrire toutes les assemblées actuelles.

Annexe 4 / 11 · hors numérotation des pages

Récapitulatif — influences et position de Fomum

Récapitulatif · filiation, influences, position

De quelle influence
vient Fomum ?

Il faut distinguer la lignée institutionnelle de ses lectures et modèles personnels. Un auteur peut être influencé par quelqu’un sans appartenir à son Église ni recevoir de lui une succession officielle.

Lignée d’Église

Presbytérianisme camerounais → Full Gospel Mission → CMFI autonome. C’est le trajet le mieux documenté par une étude universitaire indépendante.

Influence majeure déclarée

Watchman Nee est présenté dans le livre autobiographique consacré à ses influences comme son « père spirituel » et son influence principale : vie intérieure, croix, brisement de l’homme extérieur, consécration et vie d’Église.

Réveil occidental

John Wesley, Charles Finney et Charles Spurgeon sont explicitement cités parmi les influences occidentales : sainteté, conversion, réveil, prédication et évangélisation.

Prière

E. M. Bounds est associé par la CMFI à un tournant de 1970, notamment par la lecture de Power Through Prayer : la prière devient une discipline structurante et une marque du mouvement.

Réveil africain

Festo Kivengere, figure du réveil évangélique d’Afrique de l’Est, est également nommé parmi les influences africaines. Cela inscrit Fomum dans une histoire de réveil qui n’est pas seulement importée d’Europe ou d’Amérique.

Conclusion historique et théologique

Fomum appartient nettement à l’évangélisme par l’autorité biblique, la conversion, la croix et la mission ; il relève aussi d’une sensibilité pentecôtiste-charismatique par son expérience du Saint-Esprit et son passage à la Full Gospel Mission. Sa synthèse propre est particulièrement marquée par Watchman Nee, le réveil de sainteté, la prière intensive et un discipulat missionnaire très exigeant.

Comparer bibliquement : ses appels à la conversion, à la prière, au jeûne, à la sainteté et à la mission ont de nombreux parallèles bibliques. L’examen doit ensuite porter sur la manière dont l’autorité pastorale, les vœux, les pratiques ascétiques, le combat spirituel et les récits d’expériences sont encadrés par le Nouveau Testament — sans confondre intensité spirituelle et preuve automatique de justesse.

Annexe 5 / 11 · hors numérotation des pages

Frise — Peter Horrobin et Ellel Ministries

Complément de la frise · Angleterre · XXe–XXIe siècle

Peter Horrobin
et la naissance d’Ellel Ministries

Une trajectoire britannique qui relie formation scientifique, édition évangélique, prière pour la restauration des personnes et création d’un ministère international non confessionnel.

1943Naissance

Novembre, à Bolton dans le Lancashire, au sein d’un foyer chrétien évangélique.

biographie de l’auteur

1966Oxford

Fin de ses études de chimie et de recherches en microbiologie à Christ Church, Oxford.

biographie de l’auteur

1970Vision de restauration

En restaurant une Alvis ancienne, il rapporte avoir reçu l’appel à se consacrer aux « vies brisées ».

récit autobiographique

1977The Christian Trust

Création de l’organisme caritatif destiné à porter un futur ministère de guérison et d’évangélisation.

biographie de l’auteur

1984Mission England

Engagement régional dans la campagne de Billy Graham et contribution à l’origine du recueil Mission Praise.

biographie de l’auteur

1986Ellel Grange

Achat du domaine le 31 octobre ; ouverture du premier centre et naissance institutionnelle d’Ellel Ministries.

site officiel Ellel

2011Ellel France

Création de l’association Ellel Ministries France à Saint-Laurent-du-Pont.

RNA · Sirene

2022Transmission

Après trente-six ans, Peter Horrobin quitte la direction internationale d’Ellel Ministries.

biographie actualisée

Évangélisme britannique→Vision et prière · 1970→The Christian Trust · 1977→Ellel Ministries · 1986

Lecture : la ligne du bas décrit un itinéraire personnel et institutionnel, non une nouvelle dénomination protestante. Le récit de l’appel de 1970 appartient au témoignage de Peter Horrobin et d’Ellel ; l’achat d’Ellel Grange en 1986 et la structure française de 2011 sont des repères institutionnels distincts.

Annexe 6 / 11 · hors numérotation des pages

Galerie — Peter Horrobin

Galerie des figures · Évangélisme britannique

Peter
Horrobin

Né en 1943 · scientifique de formation, enseignant, éditeur, auteur et fondateur d’Ellel Ministries, qu’il a dirigé internationalement jusqu’en 2022.

Né en novembre 1943 à Bolton, dans le Lancashire, Peter Horrobin grandit dans un milieu chrétien évangélique. De 1962 à 1966, il étudie la chimie et mène des recherches en microbiologie à Christ Church, Oxford.

Il enseigne ensuite dans l’enseignement supérieur avant de travailler dans l’édition et la librairie. Il est également présenté comme l’un des initiateurs et compilateurs de Mission Praise, préparé à l’origine pour la campagne Mission England de Billy Graham en 1984.

Selon son témoignage, la restauration d’une voiture Alvis endommagée devient en 1970 l’image fondatrice d’un appel à la « restauration des vies brisées ». Après des années de prière et de préparation, il fonde en 1986 le ministère de guérison et de formation établi à Ellel Grange.

Le 3 avril 2022, la direction internationale est officiellement transmise à Andy Taylor. Horrobin demeure présenté par Ellel comme son fondateur, tout en poursuivant des activités d’écriture et d’enseignement.

1943naissance à Bolton, dans le Lancashire

1962–1966chimie et microbiologie à Christ Church, Oxford

1986fondation du ministère établi à Ellel Grange

2022transmission de la direction internationale à Andy Taylor

Scientifique et enseignantchimie, microbiologie et enseignement supérieur

Éditeurédition technique, librairie et compilation de recueils

FondateurEllel Ministries et développement international de centres

Auteur et formateurouvrages et enseignements sur guérison, délivrance et discipulat

Prudence documentaire : les dates de formation, de carrière, de fondation et de transmission sont publiquement situables. Le récit de l’appel reçu en restaurant l’Alvis appartient au témoignage spirituel de Peter Horrobin et aux sources officielles d’Ellel ; il est présenté ici comme tel. La photographie provient de la page biographique officielle d’Ellel UK.

Annexe 7 / 11 · hors numérotation des pages

Fiche ministère — Ellel Ministries

Complément · ministère chrétien international · depuis 1986

Ellel
Ministries

Fondé dans le nord-ouest de l’Angleterre par Peter Horrobin, Ellel se définit comme un ministère chrétien international non confessionnel qui cherche à servir l’ensemble du Corps du Christ.

Origine

Le ministère commence en 1986 à Ellel Grange, près de Lancaster. Le siège international demeure associé à ce centre anglais.

Fonction principale

Accueillir, enseigner sur le Royaume de Dieu, proposer un ministère de prière aux personnes en demande et former des chrétiens à l’accompagnement.

Accent spirituel

Guérison intérieure, prière, délivrance, restauration, discipulat et formation. Ces termes décrivent la doctrine et la pratique revendiquées par Ellel ; ils ne constituent pas une évaluation clinique.

Rapport aux Églises

Ellel affirme travailler avec et pour des Églises de plusieurs dénominations. Son rôle déclaré est celui d’une œuvre de service et de formation, non celui d’une union d’Églises.

International

Un réseau de centres et d’équipes dans plusieurs pays, reliés à Ellel Ministries International. Le nombre et la liste des implantations sont des données évolutives.

En France

Ellel Ministries France est une association déclarée, créée le 25 juillet 2011, identifiée au RNA sous le numéro W381011863 et au répertoire Sirene sous le numéro 534 211 545.

Objet déclaré

Former à la relation d’aide et à l’accompagnement, accueillir et soutenir des personnes en détresse, et promouvoir des actions de bienfaisance et de formation, en lien avec Ellel Ministries International.

Classement le plus juste

Une organisation chrétienne paraecclésiale et interconfessionnelle de formation et de ministère de prière. « Paraecclésiale » signifie qu’elle agit à côté des Églises et à leur service ; cela ne veut dire ni « Église locale », ni « dénomination », ni « fédération d’Églises ».

Précaution : les expressions « guérison » et « délivrance » sont ici rapportées comme le vocabulaire religieux propre au ministère. Elles ne désignent pas un service de santé et ne remplacent pas un suivi médical, psychologique ou social professionnel.

Annexe 8 / 11 · hors numérotation des pages

Comparaison de statut — Ellel et CMFI / CMCI

Ne pas confondre proximité spirituelle et identité institutionnelle

Deux œuvres évangéliques,
deux statuts différents

Ellel Ministries et la CMFI–CMCI peuvent partager certains thèmes — prière, discipulat, action du Saint-Esprit ou combat spirituel — sans former le même type d’organisation.

Critère

Ellel Ministries

CMFI / CMCI

Nature

Ministère chrétien international non confessionnel ; œuvre paraecclésiale de service.

Mouvement évangélique missionnaire autonome, organisé pour former des disciples et implanter des Églises.

Fonction

Enseignement, formation, retraites, accompagnement et ministère de prière.

Évangélisation, discipulat, vie communautaire et développement d’assemblées locales.

Public

Des chrétiens venant d’Églises diverses ; Ellel affirme travailler avec les Églises locales.

Des membres, disciples, responsables et assemblées rattachés au mouvement selon ses structures nationales et locales.

Appartenance

Participer à une formation ou recevoir un accompagnement n’établit pas, à lui seul, une appartenance ecclésiale.

L’appartenance se rapporte normalement à une communauté ou à une structure du mouvement.

France

Association déclarée : RNA W381011863 ; SIREN 534 211 545. Cette forme juridique soutient une activité de ministère et de formation.

Les structures juridiques peuvent varier selon les pays et les assemblées ; le statut religieux pertinent reste celui d’un mouvement d’implantation d’Églises.

Différence décisive

Ellel équipe et accompagne des personnes issues de plusieurs Églises ; la CMFI–CMCI constitue et développe ses propres communautés. Les présenter dans la même annexe sert donc la comparaison historique et théologique, mais ne prouve aucune relation organique entre elles.

Note de méthode : il faut distinguer trois plans : le statut juridique d’une entité locale, sa fonction religieuse et son éventuelle affiliation. Une association déclarée peut soutenir des activités très différentes ; le seul mot « association » ne suffit donc pas à conclure qu’Ellel et la CMFI–CMCI ont le même statut ecclésial.

Annexe 9 / 11 · hors numérotation des pages

Frise — Cyril Cerdan et Hopesland Ministries

Complément de la frise · France · XXIe siècle

Cyril Cerdan
et le développement de Hopesland

Une trajectoire missionnaire française qui associe témoignage de conversion, formation biblique, action humanitaire, pratiques charismatiques et constitution récente d’une association et d’un réseau de communautés.

Avant 2010Parcours personnel

La biographie officielle évoque un parcours personnel difficile avant sa conversion, rapporté dans son témoignage.

témoignage officiel

2010Conversion

Il dit avoir rencontré le Christ et avoir été libéré de ses addictions et de ses « liens » spirituels.

témoignage officiel

Après 2010Formation et appel

Le site mentionne une formation théologique, une reconnaissance dans le ministère et un appel à « équiper les saints ».

site Hopesland

Depuis 2014Missions humanitaires

Il est présenté comme missionnaire engagé dans l’action humanitaire et président d’Empreinte d’Espoir.

sites officiels

2025Association Hopesland

Hopesland Ministries est active depuis le 27 février comme association déclarée, RNA W261006729.

répertoire Sirene

Site actuelRéseau de communautés

Hopesland dit réunir des communautés partenaires ; Cyril Cerdan est aussi présenté comme pasteur de Parole de Vie.

site Hopesland

2026Formations et missions

Le calendrier mentionne France, Suisse, Luxembourg et La Réunion, avec enseignements, guérison et délivrance.

calendrier officiel

2026Coopération avec ELLEL

Une formation mensuelle est annoncée à Saint-Laurent-du-Pont avec Patrick Chambron et Cyril Cerdan.

calendrier officiel

Conversion revendiquée · 2010→Missions humanitaires · dès 2014→Association Hopesland · 2025→Réseau et formations · 2026

Lecture : cette frise distingue le témoignage spirituel de Cyril Cerdan, les affirmations doctrinales de Hopesland et les repères administratifs vérifiables. Le titre d’« apôtre » appartient à la communication du ministère ; il ne correspond pas à un statut juridique ni à une fonction reconnue par l’ensemble des Églises protestantes.

Annexe 10 / 11 · hors numérotation des pages

Galerie — Cyril Cerdan

Galerie des figures · Évangélisme charismatique français

Cyril
Cerdan

Missionnaire principal de Hopesland Ministries, formateur et responsable de réseau ; sa communication emploie également le titre d’« apôtre », présenté ici comme un titre interne au ministère.

Selon sa présentation officielle, Cyril Cerdan connaît avant 2010 un parcours personnel difficile, dont il rend compte lui-même dans son témoignage. Il situe en 2010 sa rencontre avec le Christ et sa libération. Ces éléments relèvent du récit autobiographique et ne sont pas détaillés ici.

Le site de Hopesland mentionne ensuite une formation théologique et une reconnaissance dans le ministère. Il le présente comme missionnaire engagé dans l’action humanitaire depuis 2014, président de l’association distincte Empreinte d’Espoir et pasteur principal de l’assemblée chrétienne Parole de Vie.

Dans Hopesland, Cyril Cerdan est désigné comme missionnaire principal et comme responsable d’un réseau de communautés partenaires. Le vocabulaire d’« apôtre » renvoie à la compréhension interne des cinq ministères d’.

Son activité publiée associe formations bibliques, discipulat, enseignements sur la prophétie, la guérison et la délivrance, réunions en France et missions à l’étranger.

2010conversion et délivrance rapportées dans son témoignage

2014début de l’engagement humanitaire indiqué par sa biographie

2025début d’activité administrative de Hopesland Ministries

2026formations et réunions publiées en France et à l’étranger

Missionnaireévangélisation, campagnes et actions humanitaires en France et dans les nations

Pasteurprésenté par Hopesland comme pasteur principal de Parole de Vie

Formateurdiscipulat, Bible, prophétie, guérison et délivrance

« Apôtre »titre revendiqué dans la communication du réseau, sans portée administrative générale

Prudence documentaire : le parcours antérieur à 2010, la conversion, la délivrance et l’appel relèvent du récit autobiographique diffusé par Hopesland. L’existence juridique de l’association depuis 2025 et le calendrier public sont vérifiables séparément. La photographie provient du site de la Rencontre Foi, Guérison et Délivrance 2025.

Annexe 11 / 11 · hors numérotation des pages

Fiche ministère — Hopesland Ministries

Complément · association, ministère et réseau chrétien · France

Hopesland
Ministries

Hopesland — et non « Homeland » — se présente comme une œuvre chrétienne missionnaire et humanitaire voulant « impacter les nations par l’Évangile », tout en réunissant un réseau de communautés partenaires.

Statut administratif

Association déclarée active depuis le 27 février 2025. Le siège déclaré se situe à Crest, dans la Drôme.

Fonctions revendiquées

Évangélisation, missions, aide humanitaire, formations bibliques, discipulat et organisation de réunions en France et à l’étranger.

Doctrine publiée

Salut par grâce au moyen de la foi, Jésus-Christ comme unique médiateur, baptême par immersion, ouverture aux dons du Saint-Esprit et recours aux « cinq ministères » d’.

Pratiques mises en avant

Guérison, délivrance, prophétie, « signes, miracles et prodiges », formation de disciples et dimension dite apostolique. Il s’agit du vocabulaire religieux revendiqué par l’œuvre.

Réseau

Le site dit rassembler des communautés partenaires démarrées ou formées au travers du ministère sous le nom Hopesland. L’association et le réseau religieux sont donc liés, mais ne doivent pas être confondus avec une fédération protestante.

Orientation

Le classement descriptif le plus proche est évangélique charismatique, à accent pentecôtisant et apostolique-prophétique. C’est une analyse de ses croyances et pratiques publiées, non l’affirmation d’une affiliation dénominationnelle officielle.

Calendrier 2026

Le programme publié mentionne notamment Saint-Laurent-du-Pont, Le Creusot, plusieurs lieux en Suisse, le Luxembourg et La Réunion, ainsi que des formations en présence ou à distance.

Lien avec ELLEL

Hopesland annonce une formation biblique mensuelle à Saint-Laurent-du-Pont avec Patrick Chambron, présenté comme responsable d’ELLEL Ministries, et Cyril Cerdan. Cette coopération ponctuelle ne démontre ni fusion, ni affiliation, ni identité doctrinale complète.

Classement le plus juste

Une association chrétienne portant un ministère missionnaire et de formation, ainsi qu’un réseau de communautés à identité évangélique charismatique. Hopesland n’est pas, d’après les éléments consultés, une union nationale d’Églises comparable à la FPF ou au CNEF.

Précaution : les termes « guérison », « délivrance », « prophétie », « miracles » et « apôtre » sont rapportés comme le vocabulaire de Hopesland. Ils ne constituent ni une validation médicale des témoignages publiés, ni une appréciation de l’autorité spirituelle revendiquée. Toute situation de santé requiert un accompagnement professionnel approprié.

Dernier repère avant les sources

Rassembler avec le Christ

« Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui n’assemble pas avec moi disperse. »

Cette parole n’autorise pas à distribuer hâtivement des verdicts sur les personnes ou les œuvres présentées. Dans son contexte, Jésus appelle chacun à se déterminer devant son action. Placée ici, elle rappelle que l’enjeu ultime n’est ni le prestige d’un nom, ni l’extension d’une organisation, mais le discernement de ce qui conduit réellement vers le Christ, rassemble autour de lui et porte du fruit dans la vérité, l’amour et le service. Les sources qui suivent donnent au lecteur les moyens de poursuivre ce discernement.

Sources

Les repères de ce dossier s’appuient sur les sites officiels des unions et mouvements présentés, sur des travaux universitaires et sur le Musée virtuel du protestantisme. Certaines dates de fondations locales peuvent varier de quelques années selon les sources. Les cartes ont été établies à partir de données géographiques du domaine public ; les positions des foyers sont approximatives. Lorsqu’un mouvement se raconte lui-même, la recherche universitaire permet de mesurer l’écart entre le récit interne et l’histoire documentée : les deux sont utiles, elles ne se lisent pas de la même manière.

Sources de l’annexe hors série

Références historiques de fond

Sébastien Fath, Une autre manière d’être chrétien en France. Socio-histoire de l’implantation baptiste (1810-1950), Labor et Fides.
Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime (dir.), La nouvelle France protestante. Essor et recomposition au XXI^e siècle, Labor et Fides.
André Encrevé (dir.), Les protestants (Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine), Beauchesne.
Patrick Cabanel, Histoire des protestants en France, XVI^e-XXI^e siècle, Fayard.
Jean Baubérot, Histoire du protestantisme, PUF, « Que sais-je ? ».
Musée virtuel du protestantisme — notices thématiques et biographiques.

Sources des nouveaux repères et des corrections

Ces documents complètent les sources du dossier. Les textes anciens donnent accès aux formulations de leur époque ; les présentations confessionnelles décrivent aussi la manière dont une Église se comprend. Consultation : septembre 2026.

Premiers siècles et conciles

Précurseurs, Réformes et familles

Réveils, missions et coopérations

Le piétisme — Musée protestant ; Halle et la mission de Tranquebar en 1706 — Fondations Francke.
Carey et les origines de la BMS.
William et Catherine Booth, de la mission de 1865 à l’Armée du Salut.
Billy Graham, John Stott et Lausanne 1974.
Nogent, depuis 1921 ; FLTE, depuis 1965.
Charte de la FPF ; présentation du CNEF. Les effectifs et les appartenances institutionnelles sont à lire avec leur date.

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Après les apôtres : transmettre et organiser la foi

Des communautés et une mémoire à transmettre

Un changement dans l’Empire romain

Préciser ce que l’on confesse

Augustin d’Hippone : la grâce avant la Réforme

Transmettre, prier, traduire et réformer

Orient et Occident s’éloignent

Les précurseurs : pourquoi vouloir réformer ?

Valdo et les pauvres de Lyon

Wycliffe et les lollards

Hus et les héritages hussites

Luther, Zwingli, Calvin : trois foyers, une histoire plus vaste

Martin Luther

Ulrich Zwingli

Jean Calvin

Ce qui les rapproche, ce qui les distingue

Le nom « protestant »

Une foi exposée publiquement

Une autre trajectoire

La Réforme catholique

La coexistence reste difficile

Knox et la tradition presbytérienne

Pourquoi existe-t-il plusieurs familles protestantes ?

Les luthériens

Les réformés et les presbytériens

Les anglicans

Baptiser après une profession de foi

Vivre et organiser l’Église autrement

Comprendre la grâce et la liberté

Choisir une famille, éclairer ses racines.

Les luthériens

Réveils et missions : la foi circule et se renouvelle

Le piétisme : une foi vécue

Un premier jalon missionnaire moderne

Herrnhut et les Moraves

Wesley et les réveils atlantiques

Carey et l’expansion des missions

William et Catherine Booth

Les débuts pentecôtistes

Renouveaux et coopérations contemporaines

Des familles, des unions, des rencontres

Un héritage spirituel et théologique

Une organisation d’Églises

Travailler ensemble

Se situer sans classer la valeur des croyants

Distinguer appartenance et voisinage historique

Donner leur place aux œuvres contemporaines

Comprendre le projet et choisir son chemin

Pourquoi ce site

Près de vingt siècles pour accomplir une promesse

Sept jalons avant la frise

Ce qu’ont fait Luther, Zwingli et Calvin

Martin Luther

Ulrich Zwingli

Jean Calvin

Trois repères pour ne pas se perdre

Quatre pièges à éviter

La frise en mouvement

La frise : des précurseurs au CNEF

histoire générale et pouvoir civil — Pierre Valdo et les vaudois

histoire générale et pouvoir civil — John Wycliffe

histoire générale et pouvoir civil — Jan Hus au bûcher

L’imprimerie change l’échelle de la diffusion

Érasme : revenir aux textes

réformés — Les 95 thèses de Luther

Zwingli : un autre foyer de Réforme

réformés — Le cénacle de Meaux

anabaptistes et baptistes — Naissance de l’anabaptisme

D’où vient le mot « protestant » ?

Une confession de foi luthérienne

réformés — Les vaudois rallient la Réforme

Une Réforme en plusieurs étapes

réformés — Calvin publie l’Institution

Le catholicisme se réforme et se précise

Une première communauté organisée

réformés — Paris : un modèle d’Église « dressée »

Knox et la Réforme écossaise

histoire générale et pouvoir civil — La Saint-Barthélemy

histoire générale et pouvoir civil — L’édit de Nantes

anabaptistes et baptistes — Première Église baptiste

De l’histoire commune
aux familles d’Églises